demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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immer mehr zum Bewusstsein kommt: der Affekt.
13. Freie Gewissheit.
Man darf allerdings hinsichtlich der natürlichen Gotteserkenntnis nicht eine Sicherheit ver-
langen, die unsachgemäß ist. Der neuzeitliche Mensch sucht immer nach absoluter Sicherheit
und Gewissheit. Das beginnt bereits bei Martin Luther (+ 1546) und setzt sich über René
Descartes (+ 1650) fort bis hin zu den Existentialisten der Gegenwart. Der moderne Mensch
erwartet von den Gottesbeweisen vielfach eine absolute Gewissheit, die sie natürlich nicht
bringen können, ein Deduktionsverfahren von mathematischer Strenge, das sie nicht zu leisten
vermögen, oder eine Gewissheit, wie sie die Naturwissenschaften erreichen. Das ist nicht
möglich. Das berechtigt den Menschen jedoch nicht, die metaphysische und die religiöse
Erkenntnisebene ganz auseinander-zurücken und sich auf die religiöse oder theologische Sphäre
zurückzuziehen und das subjek-tive Erleben zur Norm der Beurteilung zu machen.
Nach Aristoteles zeugt es von Bildung, wenn man nur so weit Genauigkeit verlangt, wie es das
Wesen des Gegenstandes zulässt. Jeder Erkenntnisgegenstand erfordert eine bestimmte Methode,
um erkannt werden zu können. Er kann nur auf die ihm zukommende Weise erkannt und befragt
werden. Die falsche Methode ergibt ein falsches Ergebnis oder gar keines 94 . Es ist unwissen-
schaftlich, eine einzige Methode auf alle Bereiche der Forschung zu übertragen. Jeder Gegen-
stand muss in der ihm angemessenen Weise befragt werden 95 . Bei der natürlichen Gottes-
erkenntnis geht es um philosophische Aussagen, um Amet-hodisch-kritische, prinzipielle Selbst-
reflexion auf Grund von Erfahrungen@ 96 , d. h. Reflexion über die zentrale Erfahrung, die ihrer-
seits nicht auf Teilaspekte, sondern auf die Mitte, den Grund dieser Erfahrung abzielt 97 . Da ist
nun die Forderung einer metaphysischen Gewissheit unangemessen. Diese Art von Gewissheit
kommt nur apriorischen Urteilen zu, wovon hier jedoch nicht die Rede sein kann. Alle Erkennt-
94 Aristoteles, Nikomachische Ethik I, I; 1094 b 23-25; vgl. Julius Seiler, Das Dasein Gottes als
Denkaufgabe, Luzern 1965, 267; Adolf Kolping, Fundamentaltheologie I, Münster 1968, 104.
95 Jörg Splett, Gottesbeweise. Für und Wider, in: Glaubensbegründung heute. Botschaft und Lehre
Veröffentlichungen des Katechetischen Institutes der Universität Graz), Graz 1970, 18.
96 Ebd.
97 Ebd.