demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

351
gelegt, sie stellt sich gewissermaßen dialektisch dar. Deshalb kann man sie auf mannigfache
Weise verkürzen bzw. für alles Mögliche in Anspruch nehmen. Immer wieder hat man ein
Jesusbild produziert, das sich als subjektives Wunschbild darstellt, wobei man sich jeweils mit
Recht auf tatsächlich vorhandene Züge an der Gestalt des Jesus von Nazareth beruft. Manchmal
hat man solche Verkürzungen auch vorgenommen, um dadurch leichter eine Brücke zu den
Andersgläubigen zu finden, wenn man Jesus als Rabbi, als Propheten, als Weisheitslehrer, als
großen Philosophen, als Mystiker, als Sozialrevolutionär verstehen wollte. Von all dem hat der
hi-storische Jesus etwas, in der Tat. Aber er hat mehr. Zudem ist es verfehlt, wenn man solche
Ein-zelzüge verabsolutiert und einseitig akzentuiert.
10. Die Göttlichkeit Jesu in der Sprache der Urgemeinde (Kyrios).
Der Kyrios-Titel, in dem das Bekenntnis der Auferstehung enthalten ist, ist charakteristisch für
das Markusevangelium, worauf nachdrücklich der Alttestamentler Hans Lubsczyk hingewiesen
hat, der früher in Erfurt gelehrt hat. Dort finden wir ihn jeweils in einem bedeutenden Zu-
sammenhang am Anfang, in der Mitte und am Schluss. - Zweimal begegnet uns der Kyrios-Titel
im sekundären Markus-Schluss Mk 16,19 f: ANachdem der Herr Jesus mit ihnen geredet hatte,
wurde er aufgehoben gen Himmel und setzte sich zur Rechten Gottes. Sie aber zogen aus und
predigten an allen Orten. Und der Herr wirkte mit ihnen und bekräftigte das Wort durch die
mitfolgenden Zeichen@. Am Anfang und in der Mitte des Markus-Evangeliums steht der Name
Kyrios im Zusammenhang mit Zitaten aus dem Alten Testament.
Im 1. Kapitel heißt es: AAnfang des Evangeliums Jesu Christi, des Sohnes Gottes, wie geschrie-
ben steht beim Propheten Jesaja: +Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, dass er dir den Weg
bereite. Stimme eins Rufenden in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht eben seine
Pfade*@ (Mk 1, 1-3). Die Zitate, die Maleachi (Mal 3, 1) und Jesaja (Jes 40, 3) entnommen sind,
sind leicht verändert. Der Herr ist hier eindeutig Jesus.
Und wiederum kommt der Name Kyrios vor in der Mitte des Evangeliums, wenn Jesus eine
Frage stellt, in der dreimal das Wort vorkommt: AWie können die Schriftgelehrten behaupten, der
Messias sei der Sohn Davids? Denn David hat, vom Geist erfüllt, selbst gesagt: >Der Herr sprach
zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten. Und ich lege dir deine Feinde unter die Füße=.