demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Glauben. Wer diese Zeichen annimmt, erkennt in ihnen die Herrlichkeit Jesu. Sie veranschau-
lichen den Glauben, in einigen Fällen haben sie die Bestimmung, zum Glauben zu führen. Das
gibt es auch, aber das ist nicht die Regel.
Sieht man das, so wird man auch die Einzelheiten der Berichte anders beurteilen. Zwar sind die
Evangelienberichte im Allgemeinen schon sehr knapp gehalten, und es werden wenige Details
überliefert (wie etwa Mk 5,1-20 die Besessenen von Gerasa; Mk 5,21-43 die Heilung der Tochter
des Jairus und der an Blutfluss leidenden Frau; Mk 9,14-29 die Heilung des epileptischen Kann-
ben), dennoch ist in manchen Einzelfällen damit zu rechnen, dass sich dort Züge finden, die eher
dem Drang zum Typischen oder der Hervorhebung der Größe des Wunders zuzuordnen sind.
Man muss eben die literarische Eigenart der Wunder berücksichtigen, das heißt man kann nicht
von vornherein davon ausgehen, dass jede Einzelheit in der Darstellung wortwörtlich geschicht-
lich zu verstehen ist. Dass das falsch wäre, wird schon deutlich, wenn wir die Verschiedenheit
der Berichte über den gleichen Vorgang in den verschiedenen Evangelien miteinander verglei-
chen. So zeigt sich, dass der eine Evangelist etwa ihm unwesentlich Vorkommendes strafft, um
so das Eigentliche besser zum Ausdruck zu bringen, als das in seiner Vorlage geschehen war
(vgl. Mt 8,28-34; 9,18-26; 17,14-21), oder dass der andere Evangelist den Bericht im katecheti-
schen oder missionarischen Anliegen gestaltet oder so schon übernommen hat 800 . Das kann man
sehr schön zeigen, wenn man synoptisch die Evangelien liest bzw. Matthäus mit Markus
vergleicht.
Nicht zu übersehen ist, dass die Nüchternheit der evangelischen Wunderberichte etwa im
Vergleich mit den legendären Darstellungen in den apokryphen Evangelien oder der profanen
Literatur um die Zeitenwende auffallend ist. Wenn die Alte Kirche nur unsere vier Evangelien
als kanonisch anerkannte, so zeigt sich darin ihr kritischer Sinn und ihr Verantwortungsbewusst-
sein gegenüber der Offenbarung.
Bedeutsam ist es auch, dass man in der jüdischen Polemik gegen das Christentum niemals das so
naheliegende und so vernichtende Argument gebracht hat, es sei gar nicht wahr, was die Christen
800 Vgl. auch Wolfgang Trilling, Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu, Düsseldorf 1966, 99-102.