demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

türliche Offenbarung 235 .
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Exkurs: Die Messiasidee im Alten Testament
Im Hinblick auf die Messiasidee können wir von einer vorchristlichen Christologie sprechen,
von einer Christologie des Alten Bundes. AChristus@ bedeutet im Griechischen das gleiche, was
AMessias@ im Hebräischen bedeutet. Beide Termini beinhalten die Bedeutung des Verbums
Asalben@ im Partizip Perfekt des Passivs: Agesalbt@, Ader Gesalbte@.
Das entscheidende Element des alttestamentlichen Messianismus ist die Hoffnung, die in der
neutestamentlichen Christologie ihre Erfüllung und Vollendung findet, aber das nur in einer
gewissen Vorläufigkeit, denn auch die neutestamentliche Christologie weist in die Zukunft, sich
darin wiederum nicht unterscheidend vom alttestamentlichen Messianismus.
Im Messianismus findet die Hoffnung des Alten Testaments ihren konkreten Ausdruck. Träger
und Verkünder dieser Hoffnung sind in erster Linie die Propheten. Ihre vorrangige Aufgabe ist
es, mehr oder weniger latent, die messianische Erwartung lebendig zu erhalten.
Die biblische Hoffnung richtet sich zunächst auf ein schöneres oder besseres Leben und auf eine
gerechtere Gesellschaft. Diese Hoffnung beflügelt bereits den natürlichen Menschen. Dabei setzt
er gern die Hoffnung auf eine Führergestalt, in archaischer Zeit auf Götter oder auf Halbgötter,
charismatische Persönlichkeiten.
Was liegt näher, als dass man die biblische Hoffnung auf einen König fixierte oder später auf
einen Priester oder auf einen Propheten. Angesichts des Ungenügens und der Unzulänglichkeit
der konkreten Könige, Priester und Propheten vertraute man auf den idealen König, Priester oder
Propheten oder gar auf eine Gestalt, die diese drei Elemente in sich vereinigte. Angesichts der
zentralen Bedeutung des Bundes in der alttestamentlichen Heilsgeschichte verbindet man bald
mit dem messianischen Gedanken den Gedanken des neuen Bundes.
Wenn die Jünger Jesu ihren Meister als den Messias bezeichnen, so sind in diesem Verständnis
all die genannten Elemente enthalten: er ist der ideale König, der ideale Priester und der ideale
235 Vgl. auch Johannes Baptist Bauer, Bibeltheologisches Wörterbuch, Graz 1959, II, 1013 und passim.