demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Zudem ist der Maßstab des Verständnisses der Evangelien nur vom historischen Jesus her zu
finden, was freilich nicht heißt, dass nur der historische Jesus Gegenstand der Verkündigung sein
dürfte. Aber er ist der rationale Weg zum Glauben.
Entscheidend ist zunächst nicht, was die Gemeinde aus ihrem Bekenntnis später gemacht hat,
sondern der Anspruch, den der historische Jesus selber erhoben hat. Von diesem Anspruch muss
speziell die Fundamentaltheologie stets ausgehen. Der christliche Glaube ist wesentlich ein
Rückbezug auf die Geschichte, das Bekenntnis zu Jesus von Nazareth als dem Christus, dem
menschgewordenen Sohn Gottes. Fehlt dieser Bezug zur Geschichte, wie bei Bultmann, oder
wird er als unbedeutend hingestellt, wie in der idealistischen Schule, so besteht immer die
Gefahr, dass dieser Christus des Glaubens bei aller Entmythologisierung wieder zu einem
geschichtslosen Mythos gemacht wird 497 .
Das kann aber nicht heißen, dass allein der historische Jesus maßgebend wäre oder dass er allein
der Gegenstand der Verkündigung sein dürfte. Dann würde aus dem Christentum so etwas wie
ein Jesuanismus. Auf jeden Fall führt der rationale Weg zum Glauben von Jesus zu Christus.
Wir müssen in der Fundamentaltheologie auf jeden Fall stets vom historischen Jesus ausgehen.
Der protestantische Exeget Joachim Jeremias (+ 1979) hat einmal gesagt: AWer die Verkündi-
gung Jesu isoliert, endet beim Ebionitismus. Wer das Kerygma der Urkirche isoliert, endet beim
Doketismus@ 498 . Ernst Käsemann (+ 1998), der bezeichnenderweise aus der Schule Bultmanns
kommt, hat die Frage, wie aus Jesus, dem Verkündiger, der Verkündigte, der Christus des
Glaubens geworden ist, neu gestellt, um ein zusammenhangloses Nebeneinander von Historie
und Kerygma zu überwinden. Hier muss eine neue Kontinuität gefunden werden, wie er
erklärt 499 .
1961, 214 f.
497 Vgl. Werner Bulst, Die Wunder Jesu und unser Glaube, in: Glaubensbegründung heute, Graz 1970, 99.
498 Joachim Jeremias, Jesus und seine Botschaft, Stuttgart 1976, 18.
499 Ernst Käsemann, Exegetische Versuche und Besinnungen I, Göttingen 3 1964, 213; Wolfgang Trilling,
Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu, Düsseldorf 1966, 39.