demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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ständnisse an die positive Theologie gemacht, die er jedoch in der 4. Auflage wieder zu-
rücknahm. Eine ganz neue, radikale Form seines Werkes entstand im Jahre 1865 mit dem Titel
ADas Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet@ ( 4 1877). Noch radikaler als diese Neube-
arbeitung des ALebens Jesu@ ist seine Schrift ADer alte und der neue Glaube. Ein Be-kenntnis@
(1872, 14 1895).
In seinem ALeben Jesu@ führt Strauß im Jahre 1835 unter dem Einfluss der Religionsphilosophie
Hegels den Begriff AMythos@ in die Leben-Jesu-Forschung ein. Dieser Terminus wird so etwas
wie ein Zentralbegriff. Er bestreitet zwar nicht die Geschichtlichkeit Jesu, behauptet aber, die
evangelischen Berichte über Jesus hätten mythologischen Charakter. Anders ausgedrückt, in den
Evangelien seien alte Mythen auf Jesus übertragen. David Friedrich Strauß hat als Erster den
Begriff Mythos ins Gespräch gebracht, um die Eigenart des biblischen Denkens im Unterschied
zum philosophischen zu kennzeichnen. Er ist der Meinung, dass das mythische, zumeist aus alt-
testamentlichen Vorstellungen entwickelte Christusbild den historischen Jesus bis zur Un-
kenntlichkeit überdeckt hat und dass man beide Elemente in den Evangelien sauber voneinander
scheiden und die Herkunft der einzelnen Mythologumena, das heißt die aus dem Mythos
abgeleiteten Vorstellungen, aufzeigen muss. Strauß meint, Aufgabe der Theologie sei es, den
zeitlichen philosophischen Ideengehalt aus dem Mythos herauszuarbeiten, um so die Menschheit
zum höchsten Gottmenschentum im Sinne Hegels zu führen. Ursprünglich versteht er den
Mythos als absichtslos dichtende Sage, später, seit 1864, in Anlehnung an Ferdinand Christian
Baur, als bewusste Dichtung.
Zunächst ist Mythos für ihn die Personifikation einer religiösen Idee, wie sie die Phantasie in der
Volkssage unbewusst und unwillkürlich im Anschluss an historische Personen schafft. In seinem
ALeben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet@ von 1865 ist er jedoch für ihn eine bewusste
Fiktion. Dann stellt er fest, die Evangelien seien erst im 3. oder 4. Jahrhundert entstanden, erklärt
allerdings nüchtern, seine Hypothese sei dann erledigt, wenn nachgewiesen werde, dass auch nur
ein Evangelium dem 1. Jahrhundert angehöre. Dieser Nachweis ist freilich erbracht worden,
wodurch die Straußsche Hypothese gegenstandslos geworden ist.
Strauß unterzog den gesamten Stoff der Evangelien der mythischen Auslegung. Von der Person
Jesu blieb nichts Positives mehr übrig. Er wurde zu einem anspruchslosen galiläischen Rabbi