demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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über Jesus von Nazareth sagten, speziell die Wunder, von denen in den Evangelien die Rede sei,
seien allesamt erfunden und legendär. Nirgendwo finden wir eine Andeutung dahingehend, dass
die Wunder Jesu als solche durch die Polemik in Frage gestellt oder geleugnet werden. Die
jüdische Polemik reicht bis in das Neue Testament hinein. Lk 11,15 f wird berichtet von der
Austreibung eines bösen Geistes durch Jesus. Die Volksscharen staunten darüber. Dann heißt es,
einige von ihnen hätten gemeint, im Bunde mit Beelzebub, dem Fürsten der bösen Geister, treibe
er die Geister aus. Andere aber hätten versucherisch ein Zeichen von ihm gefordert. Demnach
wir das wunderbare Faktum als solches nicht in Frage gestellt.
Im Talmud erklärt man die Wunder Jesu als Zauberei, die Jesus in Ägypten gelernt habe.
Ähnlich ist auch die Argumentation des Juden in Justins Dialog mit dem Juden Tryphon, einem
Werk, das um die Mitte des 2. Jahrhunderts entstanden ist.
9. Jesu Rätselhaftigkeit.
Einmalig und ohne Parallele ist auch das Bekenntnis der Christen zur Auferstehung Jesu. Sie und
nichts anderes ist der Grund für die apostolische Predigt, das Fundament des Jesus-Glaubens
(vgl. 1 Kor 15,15: AIst aber Christus nicht auferstanden, dann ist unsere Predigt nichtig und
nichtig auch euer Glaube@). Es ist bemerkenswert, das die Apostel sich primär als Verkünder der
Auferstehung Jesu verstehen (Apg 1,21 f). Wir können in der Auferstehung Jesu zwar nicht ein
apologetisch verwertbares Wunder sehen, weil sie ja gänzlich der übernatürlichen Ordnung
angehört und nur durch eine eigene Offenbarung als Realität vermittelt werden konnte, dennoch
ist es ein bemerkenswertes Faktum des Christentums im Vergleich mit den Religionen, dass sie
als der entscheidende Gegenstand und zugleich als der Grund der christlichen Verkündigung und
der Ausbreitung des Christentums verstanden wird.
Ebenso einzigartig wie die Auferstehung Jesu und ihre Bedeutung für das Christentum ist auch
das Kreuz als Wahrzeichen der Erlösung sowie als die tiefste Antwort auf die Frage nach dem
Leid in der Welt. Das Kreuz ist zum Kennzeichen der christlichen Religion schlechthin gewor-
den 801 .
801 Vgl. Franz König, Die großen Religionen der Menschheit. Handbuch der Religionsgeschichte, Bd. III,
Freiburg 1961, 771-776. In diesem Zusammenhang sei auch an die Einzigartigkeit des doppelten Liebesgebotes im
Christentum erinnert, an die Tatsache, dass hier die Liebe zu Gott als erstes und höch-stes Gebot und, daraus
resultierend, die Liebe zu allen anderen Menschen, die Kinder des gleichen Va-ters sind, ins Zentrum der Nachfolge