demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Wenn die profanhistorischen Zeugnisse so spärlich sind, so ist zu bedenken: Für das römische
Imperium, das ja in den ersten zwei nachchristlichen Jahrhunderten auf der Höhe seiner Macht
und seines Glanzes stand, bedeutete eine religiöse Bewegung, die irgendwo im Winkel des
Reiches von einem jüdischen Zimmermann ausgegangen war, zunächst gar nichts, zumal sich die
Lehrtätigkeit Jesu maximal nur über zwei bis drei Jahre erstreckte 474 . Zudem wurde das
Christentum zunächst als innerjüdische Sekte verstanden. Johannes Weiss schreibt: Daher ist es
nicht erstaunlich, sondern das einzig Natürliche, Adass wir nur aus dem Kreise von Christen eine
Überlieferung besitzen. Und als weitere Kreise auf ihn aufmerksam geworden waren, gab es
überhaupt keine Möglichkeit mehr, etwas über ihn zu erfahren, außer dem, was in den christli-
chen Gemeinden bekannt war@ 475 . Wenn wir das bedenken, ist es verwunderlich, dass die rö-
mische Geschichtsschreibung überhaupt etwas von dem Jesus-Ereignis erwähnt 476 .
Hinzukommt, dass der größte Teil des Schrifttums der römischen Kaiserzeit, speziell das
amtliche Aktenmaterial, in den Stürmen der Völkerwanderung und der nachfolgenden Jahr-
hunderte untergegangen ist. Besonders bedauerlich ist es, dass so die Akten des Prozesses Jesu
vor Pilatus verlorengegangen sind. Dass es solche Akten gab, dafür spricht das Faktum, dass
Justin, ein heidnischer Philosoph, der sich zum Christentum bekehrte und im Jahre 165 als
Märtyrer starb, in einer Verteidigungsschrift des Christusglaubens, die er um 155 dem römischen
474 Ebd., 24.
475 Johannes Weiss, Jesus von Nazareth. Mythos oder Geschichte?, Tübingen 1910, 93.
476 Wolfgang Trilling (These 21: Besonders die Evangelien geben uns zuverlässige Kunde von den wichtigsten
Ereignissen des Leben Jesu), in: Walter Kern u. a., Warum glauben? Würzburg 1961, 200.