demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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ten und Vorstellungsformen. Dem Menschen begegnet aber darin das stets sich gleich bleibende
Antlitz Gottes. In immer neuen Ereignissen begegnet Gott seinem Volk in der Heilsgeschichte.
AWas (aber) diese vielen Ereignisse mit der Anwesenheit der fremden Macht zu einer Geschichte
macht, ist offenbar das Wiedererkennen des einzigartigen, immer wieder andersartigen Gottes.
+Er ist es wieder*, so sprechen sie jedesmal. Gerade darin erweist diese Erfahrung ihre
Zuverlässigkeit, weil sie diese Ereignisse deuten kann@ 120 .
In der übernatürlichen Offenbarung erfahren wir: Der Grund unserer existentiellen Abhängigkeit
ist kein Gott, der fern ist von uns, er ist vielmehr ein lebendiger Gott, der den Menschen nahe
sein kann. Er ist seinem Volk verbunden. Er geht mit ihm durch die Geschichte. Er ist für sein
Volk so etwas wie ein Vater, eine Mutter, ein Hirt. Er sucht eine Verbundenheit mit den
Menschen, die selbst über den Tod hinausgeht 121 .
Der Weg der Theologie beginnt somit bei der Philosophie. Der Weg der Philosophie endet bei
der Gottesfrage. Die Philosophie führt zur natürlichen Theologie, die ihrerseits der Anknüp-
fungs-punkt der übernatürlichen Theologie ist. Denn philosophieren bedeutet fragen, und zwar
radikal fragen. Im Gegensatz zu den Einzelwissenschaften wird in der Philosophie nicht nach
dem Einzelnen gefragt, sondern nach dem Ganzen. Philosophie meint Adas zu den letzten
Gründen vordringende Wissen der menschlichen Vernunft um die Gesamtwirklichkeit, ins-
besondere um Sein und Sollen des Menschen@ 122 . Philosophie meint also letzte Daseinsorientie-
rung des Men-schen. [Diese spontane Daseinsorientierung hat zwar Aein instinkt- und gefühls-
mäßiges Gepräge, wächst aber deshalb nicht weniger aus einem Denken hervor, das sich freilich,
in den Gesamtzusammenhang eingebettet, nicht als solches isoliert und formuliert 123 .
Darüberhinaus aber treibt es den Menschen Azu einem methodisch gesicherten, systematisch
durchgeführten, gedanklich geklärten Wissen um das Wirkliche, eben zu wissenschaftlicher
120
Karl Lehmann, Kirchliche Dogmatik und biblisches Gottesbild, in: Joseph Ratzinger, Die Frage nach
Gott, Freiburg 1972, 129.
121 Jes 49,15; Ex 34-1-16; vgl. Adolf Kolping, Fundamentaltheologie II, Münster 1974, 681.
122 Walter Brugger, Summe einer philosophischen Gotteslehre, München 1979, 234.
123 Ebd.