demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

352
David selbst nennt ihn also Herr. Wie kann er dann Davids Sohn sein?@ (Mk 12,35-37). Jesus
leugnet nicht seine Davidssohnschaft. Im Gegenteil. Aber der Sohn Davids ist schon in der
Tradition Israels mehr als Sohn Davids.
Voraus geht dieser Stelle die Frage eines Schriftgelehrten nach dem ersten Gebot. Die Antwort
Jesu lautet: ADas erste ist: Höre Israel, der Herr, unser Gott, ist der einzige Herr. Darum sollst du
den Herrn, deinen Gott, lieben aus deinem ganzen Herzen, aus deiner ganzen Seele, mit all
deinen Gedanken und deiner Kraft und deinen Nächsten lieben wie dich selbst@ (Mk 12,29-31).
Und der Schriftgelehrte antwortet: ASehr gut, Meister! Du hast recht geantwortet. Er allein ist der
Herr. Es gibt keinen anderen außer ihm, und ihn mit ganzem Herzen, ganzem Verstand und
ganzer Kraft zu lieben, und den Nächsten wie sich selbst, ist mehr als alle Brandopfer und alle
anderen Opfer@ (Mk 12,32-34). Die Antwort Jesu lautet: ADu bist nicht fern vom Reiche Gottes@
(Mk 12,34). Dieses Jesus-Kyrios steht also am Anfang, in der Mitte und am Schluss des Markus-
Evangeliums.
Die Markus-Worte erinnern an die Kurzformel des Glaubens im Römerbrief: AWenn du mit
deinem Munde bekennst, dass Jesus der Herr ist, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn
von den Toten erweckt hat, wirst du gerettet.@ (Röm 10,9).
11. Die entscheidenden Aspekte. (Jesus fundamentaltheologisch).
Jesus nimmt im Kontext der Nachfolge-Forderung das Rabbi-Jünger-Institut des zeitgenös-
sischen Judentums in Dienst und wandelt es in besonderer Weise ab. Von daher haben die
Jüngerberu-fungsgeschichten der Evangelien auch ein katechetisches Anliegen. Charakteristische
Gedanken sind dabei, dass Jesus auswählt, dass die Berufung den bedingungslosen Anschluss an
den Meister verlangt, dass sie die Kreuzesnachfolge, gegebenenfalls bis in den Tod impliziert,
dass sie den Jünger an Jesus bindet - nicht an das Gesetz - wie die alttestamentliche Propheten-
berufung den Propheten an Jahwe gebunden hat, und dass die Bindung nicht befristet ist, dass sie
für immer gilt. Wie die Nachfolge für alle gilt, so gelten die entscheidenden Elemente des Jün-
ger-Institutes für alle, die die Botschaft Jesu gläubig annehmen.
Für Jesus ist Glaube an Gott zugleich Glaube an ihn. Damit rückt er seine Person in den Mittel-
punkt, was in den Augen seiner Zeitgenossen eine ungeheure Perversion der jüdischen Religion,