demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

VI. DIE LEBEN-JESU-FORSCHUNG.
1. Entstehung.
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Bis zur Zeit der Aufklärung hatte man die neutestamentlichen Schriften, speziell die Evangelien,
biblizistisch oder fundamentalistisch gelesen und alles wortwörtlich verstanden. Das Jesusbild
war dogmatisch und durch die Zwei-Naturen-Lehre bestimmt. Man verstand die Menschheit Jesu
mehr abstrakt, vom Wesen des Begriffs Mensch her, als von der konkreten Geschichte her. In der
Aufklärung wurde das nun anders. Zwar setzte man sich zunächst noch nicht geschichtlich mit
dem Christentum und seiner Entstehung auseinander - die Aufklärung hatte eigentlich kein
Verhältnis zur Geschichte, sie betrachtete sie als bedeutungslos -, aber man setzte sich insofern
mit dem Christentum und seiner Entsteheung auseinander als man alles Übernatürliche leugnete
und stellte damit das bisherige Jesusbild grundlegend in Frage stellte. Die Auseinandersetzung
mit dem Christentum und seiner Entstehung erfolgte somit auf der Basis des Dogmas des
Naturalismus. Man leugnete alles Übernatürliche oder besser jede Beziehung Gottes zur Welt
und versuchte, die Wunder der Evangelien, deren Geschichtlichkeit man nicht leugnete, natürlich
zu erklären.
Man hielt das Wunderbare im Neuen Testament für anstößig. In einem grundlegenden Antisu-
pranaturalismus oder Deismus hielt man Offenbarung und Wunder für unmöglich und griff ihnen
gegenüber zu natürlichen Erklärungen.
Weil die Aufklärung kein Verhältnis zur Geschichte hatte und diese für bedeutungslos hielt,
setzte sie sich geschichtlich noch nicht mit dem Christentum auseinander. Aber sie leugnete alles
Übernatürliche. Daher schob sie die biblischen Berichte, an deren Geschichtlichkeit sie nicht
rüttelte oder nicht rütteln wollte, in den Hintergrund und schwächte die Schwierigkeiten ab. Da-
her erklärte sie die Wundererzählungen als Anpassung Jesu und der Apostel an die Zeit oder deu-
tete sie natürlich in teilweise recht gewaltsamer Exegese. Man geht etwa davon aus, dass das,
was die Evangelien berichten, eigentlich gar keine Wundertaten sind, dass sich die
Wunderauffassung vielmehr aus der Tatsache erklärt, dass die Evangelisten und die Jünger Jesu
Nebenumstände übersahen oder Zwischenglieder ausließen und gar keine Wunder überliefern
wollten, dass das Verständnis dieser Tatsachen als Wunder vielmehr auf Missverständnissen
beruht. So wird die Brotvermehrung etwa gedeutet, indem man sagt, Jesus habe die ermüdeten
und hungrig gewor-denen Massen, die ihm gefolgt waren, aufgefordert, sich niederzulassen und