demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Konsequenzen. Es darf also nur das über Jesus ausgesagt werden, was historisch verantwortbar
ist, bzw. die dogmatischen Aussagen über Christus sind von dem historischen Jesus her zu inter-
pretieren. Noch einmal anders ausgedrückt: Die Christologie kann nur interpretierend weiter-
geben, was im historischen Jesus, in seiner Botschaft und in seinem Geschick begründet ist.
Ebeling drückt das so aus: ADie Aufgabe der Christologie ist nun keine andere als die, das zur
Sprache zu bringen, was in Jesus selbst zur Sprache gekommen ist@ 503 .
Wenn nach Ostern der Verkünder der Gottesherrschaft selbst zum Inhalt der Verkündigung ge-
worden ist, so ist das nicht ein Bruch, sondern eine Konkretisierung der mit Jesus hereinbrechen-
den Gottesherrschaft, von der nunmehr nur noch im Zusammenhang mit Jesus gesprochen
werden kann.
Der christliche Glaube ist wesentlich ein Glaube an geschichtliche Ereignisse, an geschichtliche
Ereignisse, in denen Gott das Heil gewirkt hat. Daher sind im christlichen Glauben Geschichte
und Glaube unlösbar ineinander verwoben. Wenn man die Wahrheit über den historischen Jesus
als nebensächlich oder gleichgültig bezeichnet gegenüber dem Glauben an den kerygmatischen
Christus, so wird das christliche Bekenntnis ausgehöhlt. Die Erlösung hängt an historischen
Fakten, an dem leiblichen Tod des Jesus von Nazareth. Dabei ist das historische Fundament für
die geschichtliche Wahrheit über Jesus relativ breit und tragfähig. Eine Fülle von Tatsachen ist
historisch-kritisch eindeutig zu sichern, wenn auch Manches in dieser Überlieferung unbe-
stimmbar und dunkel bleibt 504 . - So entspricht es der Konzeption des Neuen Testamentes ins-
gesamt bzw. der Urkirche. In den Petrusreden der Apostelgeschichte geht es zunächst um Jesus
bzw. um Jesus von Nazareth. Das Interesse richtet sich also zunächst auf eine konkrete Gestalt
der Geschichte. Apg 10,34-43 berichtet uns, wie Petrus auf bestimmte Daten und Stationen des
Lebens Jesu zu sprechen kommt. Das ist das erste, die Grundlage. Dann kommt er aber sekundär,
in einem zweiten Ansatz, auf das Kerygma über ihn zu sprechen: ADieser ist der von Gott
bestimmte Richter der Lebenden und der Toten@ (Apg 10,42). Das Wörtchen Adieser@ stellt dabei
die Einheit des historischen Jesus mit dem verkündigten Christus her. Zunächst geht es um den
503 Vgl. dazu auch Heinz Zahrnt, Es begann mit Jesus von Nazareth, Stuttgart 1960, 10 f.
504 Vgl. Wolfgang Trilling (These 21: Besonders die Evangelien geben uns zuverlässige Kunde von den
wichtigsten Ereignissen des Lebens Jesu), in: Walter Kern u. a., Warum glauben?, Würzburg 1961, 200 f.