demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Heute sieht man das Problem allerdings teilweise ein wenig differenzierter. So etwa der jüdische
Theologe Gershom G. Scholem, wenn er den entscheidenden Unterschied zwischen Juden und
Christen in dem in dem Begriff des Messianismus enthaltenen Erlösungsbegriff sieht. Er schreibt
in seinem Buch AThe Messianic Idea in Judaism and other Essays of Jewish Spirituality@: ADas
Judentum hat immer und überall die Erlösung als ein öffentliches Ereignis betrachtet, das sich
auf der Bühne der Geschichte und innerhalb der jüdischen Gemeinde vollziehen soll ... . Im
Gegensatz dazu betrachtet sie das Christentum als ein Ereignis, das in einem geistlichen und
unsichtbaren Bereich stattfinden soll, als ein seelisches Ereignis innerhalb der persönlichen Welt
des Einzelnen@ 239 .
Dieses Verständnis des Christentums ist nicht ganz falsch. Es artikuliert in jedem Fall eine
wichtige Seite des Christentums, vielleicht gar die entscheidende, aber auch für das Christentum
gibt es den öffentlichen Aspekt der Erlösung, den Weltauftrag der Erlösten. Darauf haben schon
immer wieder die Kirchenväter in alter Zeit hingewiesen. Augustinus widmet dem öffentlichen
Aspekt der Erlösung sein Hauptwerk ADe civitate Dei@.
Der Messianismus ist die Klammer zwischen dem Alten und dem Neuen Testament. Im Alten
Testament begegnet uns der Terminus AMessias@ sechsunddreißigmal, sehr häufig in den
Samuelbüchern und im Buch der Psalmen. Hinzu kommen die zahlreichen Umschreibungen
dieser Idee 240 . Der Messias ist zunächst einfach der König, der bei der Thronbesteigung gesalbt
wurde. Erst in den Psalmen wird der Davidskönig der Zukunft als Messias bezeichnet (Ps 17
bzw. 18 und Ps 18 bzw. 19). Man darf darin einen Hinweis darauf sehen, dass der Messianismus
ursprünglich nicht politisch akzentuiert war, dass er seine Wurzeln im Glauben an die alles
wiederherstellende Macht Jahwes hat. Bemerkenswert ist in diesem Zusammenhang auch, dass
dem Messias Akeine aktive, selbständige Rolle bei der endgültigen Verwirklichung des Heils
zuerkannt@ wurde. ADiese blieb allein dem herrscherlichen Geschichtshandeln Jahwes vorbe-
halten@ 241 . Letztlich ist es Gott selbst, der kommt, und der Heilskönig der Zukunft ist die welt-
1.
239 Gershom Scholem, The Messianic Idea in Judaism and other Essays of Jewish Spirituality, London 1971,
240 Henri Cazelles, Alttestamentliche Christologie. Zur Geschichte der Messiasidee, Einsiedeln 1983, 18.
241 Adolf Kolping, Fundamentaltheologie II, Münster 1974, 223 f.