demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Jesus, um den historischen Jesus, nicht um den Christus des kirchlichen Glaubens. Dabei werden
dann die verschiedensten Züge hervorgehoben: Jesus, der Freund, der die Menschen liebt, sie
befreit und ihrem Leben einen Sinn gibt, der Anwalt der Armen, der Sünder und der Randsiedler,
der Kritiker des Bestehenden, der religiösen Praxis, des Formalismus, der Routine und der
Gesetzlichkeit, in der die religiöse Leistung zum entscheidenden Kriterium wird und in der Gott,
die eigentlich Mitte, vergessen wird 447 .
Es gibt noch weitere Züge am Menschen Jesus, die hier erwähnt werden, wie sein selbstloses
Dasein für andere, seine radikale Liebe zum Nächsten, seine exemplarische Identität von Lehre
und Leben, seine Treue zu seinem Auftrag und die Unbeirrbarkeit seines Herzens als Ver-
wirklichungen höchster menschlicher Möglichkeiten. Solche Beobachtungen konvergieren in
nicht wenigen Fällen, wie es bei Jaspers ausdrücklich geschieht, in der Erkenntnis, dass Jesus als
der Mensch schlechthin qualifiziert wird. Jaspers nennt ihn den maßgebendsten Menschen. Von
daher kommt Jaspers zumindest in die Nähe der Aussagen des christlichen Glaubens. Dabei wird
allerdings in der Regel das eigentliche Anliegen Jesu, sein religiöses Anliegen, übersehen und
die metaphysische Wirklichkeit seiner Person nicht gewürdigt.
Immerhin sind solche positiven Aussagen ein Anknüpfungspunkt für das Gespräch über Jesus.
Theologisch erweist sich darin, dass - wie es Joh 1,9 heißt - der Logos jeden Menschen erleuch-
tet, der in diese Welt kommt.
Die Bejahung solcher positiven Ansätze, die Väter sprechen von den Aλoγoι σπερµατικoι@, darf
jedoch nicht dazu führen, dass man die Augen vor den Differenzen verschließt. Ihre Bejahung
und Würdigung erweist sich aber als typisch katholisch im Sinn des Wortes Aκατ= ολov@. In
diesem Geist verstanden jedenfalls Clemens von Alexandrien, Origenes, Thomas von Aquin und
mit ihnen viele andere das Wesen der Katholizität.
Man darf in diesem Zusammenhang nicht übersehen, dass die von Jesus in der Gegenwart
ausgehende Wirkung nicht möglich und nicht denkbar wäre ohne die Kirche 448 , dass das
447 Vgl. auch die Deutung Jesu im Marxismus.
448 Heinrich Fries, Zeitgenössische Grundtypen nichtchristlicher Jesusdeutungen, in: Wer ist doch dieser?
Die Frage nach Jesus heute, hrsg. von Joachim Gnilka, München 1976, 89. Dieser Aufsatz erschien zuerst in: