demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

oder Freier@ (Kol 3,11).
4. Die messianische Erwartung.
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a) Messianische Vorstellungen im Spätjudentum.
Im Spätjudentum war die Heilshoffnung Israels vielgestaltig und verschiedenartig. Wir sprachen
bereits davon im Zusammenhang mit den Zeichen der Göttlichkeit an der alttestamentlichen
Jahwe-Religion. Entweder war sie kollektiv mit Bezug auf Israel als Ganzes oder individuell mit
Bezug auf einen einzelnen Heilsträger. Kollektiv begegnet sie uns etwa in Dan 7, individuell in
dem 17. salomonischen Psalm sowie im äthiopischen Henoch-Buch (70 v. Chr.) und dem 4.
Esra-Buch im ersten christlichen Jahrhundert.
Entweder war die Heilhoffnung apokalyptisch oder diesseitig. Apokalyptisch ist sie in Dan 7 wie
auch im äthiopischen Henoch-Buch und im 4. Esra-Buch. Diesseitig war die Messias-Hoffnung
in gewisser Weise, sofern sie sich auf einen endzeitlichen Davididen richtete, speziell in
Pharisäerkreisen (17. salomonischer Psalm; Apg 1,6). Die Pharisäer waren ablehnend gegenüber
den apokalyptischen Konventikeln und ihren Hoffnungen. Dabei wollten sie dem Messias den
Weg bereiten durch gewissenhafte Befolgung des Gesetzes, so gewissermaßen die
Gottesherrschaft herbeizwingen. Allerdings wird der Zeitpunkt der messianischen Ära von Gott
bestimmt. Man dachte hier also eher an ein irdisches Paradies, aber als Theokratie, wobei der
Wunsch, aus Sünde, Tod und ewiger Verwerfung erlöst zu werden, zurücktrat. Die Zeloten
wollten mit Gewalt den Weg für die Theokratie bereiten durch den Sturz der Römerherrschaft.
Es geht in allen Fällen um den Herrschaftsanspruch Gottes, insofern ist die Vorstellung des
messianischen Reiches nie rein politisch, sondern immer religiös oder, wenn man so will, tran-
szendent.
Wurde der individuelle Heilsträger in der Regel als Sohn Davids angesehen, so kannte man aber
auch einen aaronitischen Messias. Davon ist speziell in der Regel der Qumran-Leute die Rede,
wo man zwei Messiase, zwei messianische Heilsgestalten erwartete, denen außerdem noch ein
Prophet vorausgehen sollte mit Berufung auf das Alte Testament. Der priesterliche Messias ist,
gemäß der kultischen Struktur der Qumran-Gemeinde, der erste von beiden, während der
königliche Messias speziell eine kriegerische Aufgabe hat und dabei durch den priesterlichen
Messias angefeuert wird. Beide sind aber nicht übermenschliche Gestalten, sondern eine