demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Großer sein will, der werde euer Diener@ (Mk 10,43). Jesus hat nicht nur selber auf das
Bedientwerden durch seine Jünger verzichtet, sondern er ist darüber hinaus selber der Diener
aller geworden. Mit Berufung auf das Jesus-Wort: AWer ist denn der Größere, der zu Tische liegt
oder der, der auf-wartet? Ist es nicht der, der zu Tische liegt? Ich aber bin in eurer Mitte wie ein
Diener@ (Lk 22,27), hat man sogar die Meinung vertreten, Jesus habe bei den gemeinsamen
Mahlzeiten mit den Jüngern selber den Tischdienst geleistet 638 . Jesus unterscheidet sich dann
aber auch grund-legend von den Rabbis seiner Zeit, wenn seine Lehre nicht nur Auslegung eines
autoritativ vor-gegebenen heiligen Textes ist, wenn in ihm vielmehr Adie Wirklichkeit Gottes und
die Autorität seines Willens unmittelbar ist@, wenn sie in ihm Ereignis wird, wenn er den
Wortlaut des Geset-zes “an dem unmittelbar gegenwärtigen Willen Gottes“ misst 639 .
Seine Auslegung des mosaischen Gesetzes ist ganz anders. Teilweise ist sie Kritik und teilweise
sogar Aufhebung des Gesetzes 640 um des ursprünglichen Gottesgebotes bzw. um der Reinheit der
Gesinnung willen. Er beansprucht, die uneingeschränkte Autorität des Mose zu überbieten, wenn
er das Gesetz und die vielen Ausführungsbestimmungen, die Überlieferung der Alten, einfach
auf das Gebot der Gottes- und der Nächstenliebe zurückführt. Auch dafür gab es bereits Ansätze,
wenn man in bestimmten Kreisen der jüdischen Gesetzesausleger versuchte, die Vorschriften der
Thora in erleichternden Kompendien anzubieten 641 . Aber ganz anders ist der Modus bei Jesus.
Der protestantische Exeget Ernst Käsemann schreibt: AJesus hat mit einer unerhörten
Souveränität am Wortlaut der Thora und der Autorität des Mose vorübergehen können@ 642 . Dem
kann man nur zustimmen.
Wenn Jesus souverän über das alttestamentliche Gesetz, das als Offenbarung des Willens Gottes
638
Heinz Schürmann, Der Abendmahlsbericht Lukas 22,7-38 als Gottesdienstordnung - Gemeindeordnung -
Lebensordnung, Paderborn 1957, 70-72.
639 Günter Bornkamm, Jesus von Nazareth, Stuttgart 1956, 52 bzw. 51 f und 88.
640 Herbert Braun, Spätjüdisch-häretischer und frühchristlicher Radikalismus, Jesus von Nazareth und die
essenische Qumransekte I: Das Spätjudentum; II: Die Synoptiker, Tübingen 1957.
641 Klaus Berger, Die Gesetzesauslegung Jesu. Ihr historischer Hintergrund im Judentum und im Alten
Testament, Teil I: Markus und Parallelen, Neukirchen 1972, 137-142.
642
Ernst Käsemann, Das Problem des historischen Jesus, in: Exegetische Versuche und Besinnungen I,
Göttingen 4 1965, 187-214, hier: 208.