demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Verkörperung des legitimen Priester- und Königtums. Für die Erwartung des Propheten beruft
sich die Qumran-Gemeinde auf Dtn 18,15 und identifiziert ihn mit dem Lehrer der Gerechtigkeit.
Bereits im vorchristlichen Judentum gab es auch die Vorstellung von dem stellvertretend sühnen-
den Messias. Sie hat ihren Ansatz in den Gottesknechtsliedern des Deutero-Jesaja. Sie wurde zur
Zeit Jesu jedoch nicht realisiert, zumindest war sie den Zeitgenossen Jesu irgendwie fremd.
Ich stellte schon früher fest, dass im Alten Testament keine Synthese der verschiedenen Heils-
bringergestalten geschaffen wurde, dass das Alte Testament von daher unabgeschlossen und
offen blieb auf das Neue Testament hin.
Der Messianismus im engeren Sinne ist umgriffen von dem Messianismus im weiteren Sinne,
von dem Eschatologismus. Die verschiedenen Vorstellungen vom Messias stehen letzten Endes
im Dienste des Herrschaftsanspruchs Gottes, wollen ihm Geltung verschaffen und den Menschen
das Heil vermitteln 524 .
Festzuhalten ist: Einmal, die Messias-Erwartung war nur ein Teil der Endzeit-Erwartung, nicht
umgekehrt; zum anderen, die Messiasvorstellungen waren sehr divergent, vor allem waren sie im
allgemeinen anders, als sie bei Jesus tatsächlich zu Tage traten bzw. als die Jünger Jesu sie für
ihren Herrn und Meister reklamierten, und vor allem war ein leidender und sterbender Messias
zumindest für den Durchschnittsjuden jener Zeit ein Gedanke, den er nur schwerlich vollziehen
konnte.
b) Der Messianismus im gegenwärtigen Judentum.
Der Messianismus ist auch noch im gegenwärtigen Judentum lebendig. Dort wartet man heute
noch auf das Kommen des Messias.
Schalom Ben-Chorin (+ 1999) unterscheidet zwischen einem utopischen und einem restaurativen
Messianismus 525 . Im utopischen Messianismus erwartet man, dass der Messias alle Kriege
524 Adolf Kolping, Fundamentaltheologie II, Münster 1974, 223-234.
525 Schalom Ben-Chorin, Jüdischer Glaube, Tübingen 1975, 280.