demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Jesus hat die Erfüllbarkeit der Gebote Gottes vertreten. Das Gebot ist nach Jesus nicht dafür da,
dass es die Sündigkeit des Menschen zeigt, wie es der reformatorische Fiduzialglauben meint.
Das ist jedenfalls die Überzeugung des historischen Jesus. Jesus hält die Thora für erfüllbar, und
zwar nicht nur dem Buchstaben nach, sondern auch gemäß der ursprünglichen Absicht Gottes.
Die Erfüllung der Gebote ist die Vorbedingung für die Erlangung des eschatologischen Heils
(Mk 10,17-22). Einerseits ist das Handeln des Jüngers eine Folge des anbrechenden Heils,
andererseits ist es die Vorbedingung für die Erlangung des eschatologischen Heils. Die göttliche
Forderung steht für Jesus zwischen dem angebotenen und sicher kommenden Heil und dem
Gericht, das den trifft, der das Gute nicht tut. Auch hierin verkündet Jesus keinen anderen Gott,
als ihn die Pro-pheten predigten.
Weil der Mensch zum Guten verpflichtet ist und es auch tun kann, deshalb kann er auch Sünder
werden und den Willen Gottes verfehlen, unter Umständen endgültig. - Im Kontext der Verkün-
digung Jesu wird die Sünde als Verfehlung gegen das göttliche und gegen das menschliche Ge-
setz verstanden. Auch die kultischen und rituellen Vergehen werden als Sünde verstanden. Sünde
wird, um es begrifflich auszudrücken, als Abkehr von Gott, dem Herrn der Schöpfung, und als
ungeordnete Hinkehr zu irgendwelchen Geschöpflichkeiten verstanden, die egoistische Hin-
wendung zu den eigenen Interessen (aversio a Deo et conversio inordinata ad creaturam). Das
Sündenbewusstsein hängt mit dem Gottesbewusstsein zusammen. Es ist symptomatsch, wenn
auch bei Christen vielfach nur noch der Verstoß gegen die Rechts- und Freiheitssphäre des Mit-
menschen als Sünde verstanden wird. Das war bei Jesus anders. Sünde ist für Jesus Widerspruch
zum göttlichen Willen, damit eine erschreckende Realität. Wenn Jesus die Forderung zur Um-
kehr an alle richtet Lk 13, 3. 5, vgl. Joh 8, 7), wenn alle um Vergebung bitten müssen (Lk 11, 4
par Mt 6,12 = Q), so ist damit indirekt angesprochen, dass alle Sünder sind, dass, wie es im
Römerbrief heißt Akeiner gerecht ist, auch nicht einer@ (Röm 3,10). Auch die Gerechten sind
Gottes Schuldner (Lk 17, 7-10; 18, 9-14). ANiemand ist gut außer Gott allein@ (Mk 10, 18).
Mk 7, 21 f haben wir eine Aufzählung von bedeutenden Sünden. Es handelt sich dabei vermut-
lich um den Lasterkatalog eines urchristlichen Predigers, analog den hellenistischen Lasterkata-
logen, aber sachlich entspricht er sicher der Wertung Jesu. Für ihn sind Sünder teils Leute, deren
unmoralischer Lebenswandel bekannt ist (Mörder, Räuber, Betrüger), teils solche, die einen un-
ehrenhaften oder stark zur Unehrenhaftigkeit verlockenden Beruf ausüben. Die synoptische