demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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anerkannt wurde, verfügt, so geschieht das deswegen, weil er beansprucht, unmittelbar Gottes
absoluten Willen zu kennen, zu offenbaren und in Person zu repräsentieren. Dieses Selbstbe-
wusstsein ist einfach ein Faktum, das historisch zu konstatieren ist (Mt 11,2-5). Aus diesem
abgründigen Selbstbewusstsein gehen auch jene Logien hervor, die das Heil des Menschen
davon abhängig machen, wie er sich Jesus gegenüber verhält 643 .
Auch über die levitischen Reinheitsvorschriften setzt Jesus sich hinweg. In seiner Souveränität
bemerkt er, dass sie eine Fessel für die echte und rechte Haltung Gott gegenüber sind. Dabei
muss man bedenken: Gerade diese Reinheitsvorschriften prägten das religiöse Judentum zutiefst.
Deshalb musste Jesus so die Vertreter des Judentums zutiefst schockieren, wenn er etwa sagte:
AEs gibt nichts, was von außen in den Menschen eingeht, was ihn verunreinigen könnte. Was
aber aus dem Menschen herauskommt, das verunreinigt ihn@ (Mk 7,15).
Die Überlegenheit Jesu zeigt sich nicht nur im Hinblick auf die Inhalte seiner Verkündigung,
sondern auch in seinem Auftreten ganz allgemein. Überlegen meistert er die Situation in der
Begegnung mit den Menschen, während sein AVerhalten in schärfstem Kontrast zu dem steht,
was die Menschen von ihm erwarten und für sich selbst erhoffen@ 644 . Souverän erkennt er die
Gedanken der Menschen. Im Hinblick auf diese Überlegenheit sagt Bornkamm: AMan sollte die
Stellen in den Evangelien, wo von diesem Sehen, Anblicken, Durchschauen Jesu die Rede ist,
sich einmal zusammenstellen und nicht sofort befürchten, dies sei ein sentimentales Ansinnen. In
Wahrheit geht es hier um einen sehr charakteristischen Zug der geschichtlichen Gestalt Jesu, die
von der Art seiner Verkündigung aufs Genaueste bestätigt wird@ 645 .
c) Exousia.
Die Evangelisten nennen diese Überlegenheit Jesu seine AVollmacht@, seine AExousia@ (Mk 1,22
parr; Mt 7,29; Lk 4,32 Mt 8,5 ff par; Lk 7,1 ff). Sie gebrauchen diesen Terminus für seine Lehre
wie auch für die Kraft seines heilenden Wortes. Darin ist Adas ganze Geheimnis der Per-son und
643 Vgl. Joseph Rupert Geiselmann, Jesus, der Christus I, München 1965, 196 f.
644 Günter Bornkamm, Jesus von Nazareth, Stuttgart 1956, 53 bzw. 53 f.
645 Ebd., 54.