demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Nazarener in jüdischer Sicht@. Leo Baeck schrieb den Aufsatz ADas Evangelium als Urkunde der
jüdischen Glaubensgeschichte@, Martin Buber verfasste die Schrift AZwei Glaubensweisen@.
Diese Schriften zeigen, dass die AKerygma-Theologie@ eines Rudolf Bultmann, nach der wir vom
irdischen Jesus nichts wissen können außer dem Dass seines Gekommenseins und seines Todes,
ein Irrtum ist. Diese Schriften benutzen die Evangelien, sind aber der Meinung, dass sie
rückübersetzt werden müssen ins Hebräische, dass sie rehebraisiert werden müssen, damit - wie
sie sagen - der Goldüberzug der österlichen Christologie entfernt wird. Sie sprechen von einer
Entdogmatisierung und von einer Entchristologisierung zugunsten einer genuinen
ursprünglichen Jesulogie. Sie erheben damit den Anspruch, so etwas wie ein 5. Evangelium zu
schreiben 330 .
Für diese Jesudarstellungen ist es allgemein bezeichnend, dass für sie die Geschichte Jesu mit
dessen Kreuzestod endet, mit der ALegende von der Auferstehung@ (so bezeichnet man die
Zentralwahrheit der Christen) aber das Christentum beginnt. Martin Buber schreibt: ADer
Glaube Jesu eint uns, der Glaube an Jesus trennt uns@. Das ist zu einem geflügelten Wort
geworden.
Das Ergebnis lautet dann etwa so - allgemein formuliert: Jesus war kein Christ, er war ein Jude
und nur das. Jesus bewegte sich im Horizont des Alten Testamentes. Er war völlig von dem Land,
von der Geschichte, von der Kultur und von der Religion des Alten Testamentes geprägt.
Sein Gott war der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der Gott der Väter. Die Inhalte seiner
Predigt entstammten dem Alten Testament. Alles, was er gesagt hat, ist schon im Alten Testament
enthalten. Er betet im Geiste des Alten Testamentes und lehrt seine Jünger im Geiste des Alten
Testamentes zu beten. Das AIch aber sage euch@ Jesu ist nicht spezifisch jesuanisch, sondern
entspricht der geläufigen Praxis der die Schrift auslegenden Rabbinen. Alle Jesus
zugeschriebenen Taten finden sich auch im Alten Testament, auch die Totenerweckungen und die
Sündenvergebung in der Gestalt des Zuspruchs der Sündenvergebung. As gleiche gilt, so sagt
330 Ebd., 34.