demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

) Vateranrede.
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Die Gottunmittelbarkeit Jesu findet ihren sprechenden Ausdruck in der Bezeichnung Gottes als
Vater. 120mal steht diese Bezeichnung Gottes allein in den johanneischen Schriften. Sie ist im
Neuen Testament allgemein die zentrale Anrede Gottes. In dem Verständnis Gottes als des
Vaters liegt für das Neue Testament auch der frohe Vorsehungsglaube begründet. Der Begriff
Amoira@ kommt im Neuen Testamentes nicht einmal vor, umso häufiger aber der Begriff
Aπατήρ@.
Gemäß dem Neuen Testament ist die Vaterschaft Gottes die Grundlage der Brüderlichkeit der
Menschen.
Religionsgeschichtlich ist die Anrede Gottes als Vater in dieser Konsequenz absolut neu. Zwar
begegnet sie uns auch gelegentlich in anderen Religionen und auch im Alten Testament (ins-
gesamt etwa 15mal), aber eben nur gelegentlich, nicht programmatisch 590 .
Jesus hat Gott stets mit AVater@ angeredet. So bezeugen es alle vier Evangelien. Hier gibt es nur
eine einzige Ausnahme, nämlich Mk 15, 34; Mt 27, 46, wo es sich allerdings um ein Zitat han-
delt: AMein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?@ (Ps 22, 2). Überwiegend gebraucht
Jesus dabei die Anrede AVater@ ohne irgendeinen Zusatz. Nur Mt 11, 25; Lk 10, 21 ist hinzuge-
fügt AHerr des Himmels und der Erde@, Joh 17, 11 Aheiliger@, Joh 17, 25 Agerechter@.
Durch die Vateranrede erhält die Gottunmittelbarkeit Jesu ihre spezifische Ausprägung 591 . Nach
Mk 14,36 nennt er Gott nicht einfach Vater, sondern verwendet die für jüdisches Empfinden
geradezu anstößige familiäre Vater-Anrede AAbba@ 592 . Diese Gottesbezeichnung ist mit Sicher-
heit als Aipsissima vox@ Jesu anzusehen 593 . AAbba@ ist die aramäische Diminutivform für Vater,
590 Günter Bornkamm, Jesus von Nazareth, Stuttgart 1956, 114-118.
591 Joachim Jeremias, Neutestamentliche Theologie I, Gütersloh 2 1973, 71 f; 45 f.
592
Vgl. Joachim Jeremias, Abba, in: Ders., Abba. Studien zur neutestamentlichen Theologie und
Zeitgeschichte, Göttingen 1966, 15-67, besonders 63.
593 Nikolaus Walter, AHistorischer Jesus@ und Osterglaube. Ein Diskussionsbeitrag zur Christologie, in:
Theologische Literaturzeitung 101, 1976, 332; Athanasius Polag, Die Christologie der Logienquelle