demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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ist der Verkünder einer Freudenbotschaft, mit der nach den Verheißungen das endgültige Han-
deln Gottes beginnt (Lk 7,22) 615 . Daher beginnt in seinem Wirken die Entmachtung Satans. (Vgl.
Lk 11,20: AWenn ich mit dem Finger Gottes ...@). Durch das Auftreten Jesu ist für die Menschheit
die Entscheidungssituation schlechthin gegeben. Das Botentum Jesu ist die
Anfangsverwirklichung der Basileia, die bleibend ist, die auch durch die Ablehnung des Volkes
nicht außer Kraft gesetzt werden kann 616 . Daher erhält auch die Metanoia nun ein ganz neues
Gewicht, weil sie eine letzte unabweisbare Dringlichkeit erhält. - Der altchristliche
Kirchenschriftsteller Tertullian (+ um 220) schreibt: AIn evangelio est Dei regnum ipse
Christus@ 617 .
Nach Ostern tritt die von Jesus verkündete Gottesherrschaft in den Hintergrund, nicht nur the-
matisch, auch in zeitlichem Sinne. An ihre Stelle tritt nun die gegenwärtige Herrschaft des
Kyrios Christus. Das ist keineswegs inkonsequent, das liegt vielmehr ganz in der Konsequenz
der Basileia-Predigt Jesu, wenn sie recht verstanden wird, sofern die Basileia - wie wir sagten -
mit dem Kommen Jesu angebrochen ist. Es ist daher die grundlegende Intention der Evangelien,
die Hörer zur Anerkennung dieser Herrschaft des Christus und Kyrios Jesus zu bewegen. Das
tritt besonders hervor in den Abschlüssen des Matthäus- und des Lukas-Evangeliums (Mt 28,18-
20; Lk 24,50 f). Hier wird der Schritt vom historischen Jesus zum verkündeten nachösterlichen
Evangelium, in dessen Mitte Christus steht, in seiner Bedeutung sichtbar 618 . Aus der aktiven
Verkündigung des historischen Jesus wird die passive Verkündigung des kerygmatischen
Christus, ohne dass man hier von Diskontinuität sprechen könnte. Die nachösterliche Verkündi-
gung ist die tiefere Deutung der Verkündigung des historischen Jesus.
Mit der Verkündigung Jesu bricht nicht nur die Herrschaft Gottes an, sondern angesichts seiner
Person, in der Konfrontation des Menschen mit ihm, fällt die letzte Entscheidung des Menschen,
ist die letzte Entscheidung des Menschen gefordert. In der Basileia-Verkündigung kommt Jesus
615 Vgl. ebd., 46.
616 Ebd., 119. 121.
617 Tertullian, Adversus Marcionem, lib. 4, c. 33 (PL 2,471).
618
Joachim Gnilka, Hrsg., Wer ist doch dieser? Die Frage nach Jesus heute (Theologisches Kontaktstudium,
4), München 1976, 20 f.