demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Wirkung Jesu, wie es der Glaube versteht, schon mitumschlossen@ 646 . Es ist heute all-gemein
üblich geworden, in der Theologie mit diesem Wort AVollmacht@ das für Jesus Eigen-tümliche,
die Unableitbarkeit seines Anspruchs zu bezeichnen 647 .
Auch das ist ein Hinweis auf das, was die Evangelien die Exousia Jesu nennen, dass es für ihn
kein Überlegen, kein Mit-sich-zu-Rate-Gehen, kein Straucheln und Schwanken und keine Furcht
vor Irrtum gibt. Bei ihm gibt es keinerlei Unsicherheit Aüber den Weg und Sinn des menschlichen
Daseins@ und Akein Zögern@ 648 . Bei ihm kann keine Rede sein weder von Irrtum noch von
Schuld. Er ist nicht in der Lage, sich zu irren oder schuldig zu werden. Das ist ganz anders etwa
bei Sokrates und Platon, wenn sie im Phaidon über die Unsterblichkeit der Seele sprechen. Diese
Erfahrung bringt der Matthäus- Evangelist zum Ausdruck, wenn er sagt, dass Jesus redete, wie
einer, der Macht hat (Mt 11,25), oder der Johannes-Evangelist, wenn er sagt, Jesus habe gewusst,
was im Menschen war (Joh 16,13).
Hier ist auch darauf hinzuweisen, dass es für ihn nicht das Leiden unter der Diskrepanz zwischen
der Größe des ihm übertragenen Auftrags und der eigenen Unfähigkeit und Unwürdigkeit gibt,
was sonst zur Eigenart des Propheten gehört (Jes 6,5; Jer 1,6; 1 Kön 19,4 f u.ö) 649 .
Ein Hinweis auf diese Exousia ist es, wenn es nach dem Zeugnis der Evangelien bei Jesus kein
Überlegen, kein Mit-sich-zu-Rate-Gehen, kein Straucheln oder Schwanken, keine Furcht vor Irr-
646 Ebd.
647
Athanasius Polag, Die Christologie der Logienquelle (Wissenschaftliche Monographien zum Alten und
Neuen Testament, 45), Neukirchen-Vluyn 1977 33.
648 Gerhard Vobbe, Jesus Christus - Erfindung oder Wirklichkeit? Paderborn 1976, 126.
649 Ebd., 118.