demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

Nazarener zum Gegenstand 266 .
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Pinchas E. Lapide hat sich vor allem in zwei Büchern mit der Jesusfrage aus jüdischer Sicht
beschäftigt, in dem Werk ADer Rabbi von Nazareth. Wandlungen des jüdischen Jesusbildes@
(Trier 1974) und AIst das nicht Josephs Sohn? Jesus im heutigen Judentum@ (Stuttgart 1976).
In dem letzteren Werk bringt er nicht wenige Schlüsselstellen aus hebräischen Romanen und
Gedichten und aus Forschungen israelischer Schriftsteller, die ein bemerkenswertes Einfüh-
lungsvermögen in das Leben und Sterben dieses Juden aus Galiläa bekunden. Er übersetzt
Auszüge aus den heutigen Schulbüchern in Israel, die vielleicht beispielhaft sein könnten für eine
Erziehung zu echter religiöser Toleranz. Er dokumentiert die Einstellung von über 40 Rabbinen
aus 20 Jahrhunderten und zeigt die Wandlungen des rabbinischen Jesusbildes in der Gegenwart.
Er berichtet von dem neuen Interesse an Jesus von Nazareth im heutigen Judentum und meint,
der jahrhundertealten Tendenz der Christen, Jesus von seinen jüdischen Wurzeln zu lösen,
stellten heute die Juden die Frage entgegen: Ist das nicht einer von uns? Ist das nicht Josephs
Sohn?
In den jüdischen Jesusbüchern betont man heute vor allem, Jesus habe sich nie vom jüdischen
Glauben getrennt, er habe niemals davon geträumt, ein Messias zu sein oder ein Gottessohn oder
ein Retter für die ganze Menschheit. Vielmehr habe er ganz im religiösen und politischen
Horizont seiner Zeit gestanden. Charakteristisch sei für ihn ein apokalyptisches Sendungs-
bewusstsein, in dem er im Auftrag Jahwes und aus Liebe zu Israel das Reich Gottes habe
aufrichten wollen. Gelegentlich stellen sie auch fest, er habe mit den Zeloten sympathisiert, die
speziell in Galiläa ihre Schlupfwinkel hatten 267 , d.h. er habe vorrangig ein politisches Anliegen
gehabt. Speziell wenden sie sich gegen den Messias-Anspruch Jesu bzw. gegen das Christus-
Bekenntnis der Kirche. Sie haben große Sympathie für Jesus als einen der ihren, lehnen aber den
Christus ab, wie er in der Christenheit geglaubt wird.
Die These Wellhausens (+ 1918) und der modernen Jesusliteratur im Judentum macht sich
266 Pinchas E. Lapide, Jesus in Israel, in: Orientierung 35, 1971, 212; in diesem Artikel sind übrigens die
wichtigsten Werke jüdischer Autoren aufgezählt und kritisch besprochen; vgl. auch: Ders., Jesus in Israel: School
Books, in: Journal of Ecumenical Studies 10, 1973, 515-531.
267 Vgl. Alfred Läpple, Jesus von Nazareth. Kritische Reflexionen, München 1972, 24.