demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Gegenüber der Heiligkeit Jahwes im ontischen und ethischen Sinne erfährt der Mensch seine
kreatürliche Kleinheit und seine ethische Fragwürdigkeit. Jahwes Heiligkeit bedeutet Erhaben-
heit, aber auch höchste ethische Lauterkeit 193 . Die ethische Lauterkeit Jahwes ist zugleich ein
Appell für den Menschen, Gottes Heiligkeit nachzuahmen 194 .
η) Der Bundesgott, die konkrete Gestalt der Zuwendung Jahwes (Güte, Treue,
Geduld, Erbarmen).
Trotz seiner furchterregenden Erhabenheit und seiner fordernden Heiligkeit ist dieser Gott
bestimmt von der heilvollen Zuwendung zum Menschen. Das wurde bereits deutlich in der
Theophanie Ex 3,13-15. Im Zusammenhang mit dieser Stelle sprechen wir von der Qualitäts-
losigkeit Gottes. Von Anfang an ist die heilvolle Zuwendung Gottes und seine Nähe die stete
Botschaft des Alten Testamentes über Gott (Gen 2). Ihre konkrete Gestalt ist der Bund.
Das bedeutet nicht seinshafte Bindung eines Volksgottes an sein Volk, sondern freie Zuneigung,
herablassende Huld Gottes. Die Nähe Gottes wird als spezielle Auszeichnung Israels empfun-
den 195 . Ihr Sinn und ihr Ziel aber ist das Heil alle Völker 196 . Dabei ist Gott aber auch dem Ein-
zelnen in seiner Not nahe 197 . Das gilt auch dann, wenn er sich zeitweilig dem Menschen verbirgt.
In dieser Zuwendung Gottes zum Menschen, ermöglicht durch die Personalität Gottes, müssen
wir das eigentliche Korrelat zur Transzendenz Gottes sehen. Darin erkennt der Mensch Gottes
Güte, Treue, Geduld und Erbarmen 198 .
193 Vgl. die Berufungsvision des Jesaja.
194
Vgl. Alfons Deissler, Die Grundbotschaft des Alten Testamentes. Ein theologischer Durchblick, Freiburg
2
1972, 41.
2 1974, 220 ff.
195 Dtn 4, 7.
196 Gen 12, 3; Jes 2, 2-4; Jes 42, 1-7; 49, 1-6.
197 Ps 34, 19; 119, 151; 145, 18.
198 Josef Haspecker, Art. Gott III (biblisch), in: Handbuch theologischer Grundbegriffe Bd. II, München