demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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ist etwas, das aus sich selbst nicht verstanden werden kann. Er ist kein sich selbst Genügendes.
Die Notwendigkeit, sich zu übersteigen, eben das ist die tiefste Natur des Menschen, welche sich
gerade nicht in der Entfaltung einer in sich geschlossenen Anlage verwirklicht, sondern darin,
dass sie über sich hinaus in die Liebesgemeinschaft mit Gott gezogen wird. Die Anthropologie
mündet in die Theologie. Im wahren Sinn kann der Mensch nur sein, wenn er es wagt, mehr zu
sein als nur Mensch: +L=homme dépasse infiniement l=homme!*. Der Mensch übersteigt
unendlich den Menschen!@ 22
6. Religion in der Geschichte.
Der Mensch ist in seinem Wesen auf Gott und damit auf die Religion hin angelegt. Die Religion
ist untrennbar mit der Geschichte der Menschheit und ihren Kulturen verbunden. Die Kulturen in
der Geschichte der Menschheit waren stets religiös geprägt. Bisher hat man keinen Volksstamm
gefunden, der nicht einen höchsten Geist anerkennen würde, wenngleich die Vorstellungen
davon sehr verschiedenartig sind und neben diesem höchsten Geist vielfach Götter und Geister in
großer Zahl mehr Beachtung finden. Am Anfang der Menschheit steht nicht der Atheismus,
sondern die Überzeugung vom Dasein Gottes. Wenn es auch immer schon einzelne
Gottesleugner gab, ist die Gottesleugnung als Massenphänomen erst in neuerer Zeit festzustellen.
Aber auch da wird wiederum deutlich, wie sehr die Religionslosigkeit dem Menschen
widerspricht, wenn, wo immer die Religion ausgeschaltet wird, sich sehr bald ein Religionsersatz
einfindet, allgemein die Ideologie, der Fortschritt, speziell die Klasse oder die Nation oder der
Mensch, um dann mit dem Nimbus des Religiösen umgeben zu werden.
Leo Scheffczyk; Johannes Baptist Torelló, Erneuerung durch Busse (Sein und Sendung III), St. Augustin 1978, 87-
105, hier: 90.
22 Blaise Pascal, Pensées, Fragment Nr, 91 (?).