demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Zukunftserwartungen erfüllten politischen Messias des jüdischen Volkes, nach dessen gewalt-
samem Tod die Jünger zu der Meinung gekommen seien, er werde wiederkommen. Die Jünger
hätten dann aber, um diese Wiederkunft gleichsam zu gewährleisten, die Legende von seiner
Auferstehung und Himmelfahrt erfunden. Das alles hätten sie getan, weil sie nicht in ihren
mühevollen Beruf hätten zurückkehren wollen 480 . Sie hätten den Leichnam des Gekreuzigten
gestohlen und seine Auferstehung erfunden und so dem Tod Jesu eine neue Interpretation gege-
ben. Die Wunder der Evangelien werden hier allesamt natürlich erklärt. Jesus ist der große Leh-
rer der Tugend, und seine Lehre deckt sich im Grunde mit der vom Rationalismus vergötterten
Vernunftwahrheit.
Die Vertreter der idealistischen Schule (Reimarus, Strauß, Baur und Bauer) stehen unter dem
Einfluss der Hegelschen Philosophie. Für Georg Friedrich Wilhelm Hegel (+ 1831) ist das Ent-
scheidende nicht die Person Jesu, sondern die mit ihr gegebene Idee, die Idee der Gottmenschheit
bzw. die Idee der Menschwerdung Gottes.
Georg Friedrich Wilhelm Hegel (1770-1831) lehrte über die geschichtliche Wirklichkeit des
Lebens Jesu in Übereinstimmung mit seinem Jugendfreund Schelling (1775-1854): ADas
Entscheidende ist nicht die Person Jesu, sondern die mit ihr gegebene Idee. Macht exegetisch
und historisch aus Jesus, was ihr wollt, es fragt sich allein was die Idee ist@.
Die Philosophie Hegels ist als Ganze vom sogenannten inkarnatorischen Prinzip bestimmt. Für
Hegel ist die Idee des Gottmenschen nicht nur eine Wirklichkeit, sondern eine Notwendigkeit 481 .
Daher spielt in diesem System Christus, der Gottmensch, eine überragende Rolle. Für Hegel gilt:
AAlle Geschichte geht zu Christus hin und kommt von ihm her. Die Erscheinung des
Gottessohnes ist die Achse der Weltgeschichte@ 482 . Hegel will das Geschichtliche aus der Sphäre
des Zufälligen in die Sphäre des Sinnvollen hinaufheben. Er lehrt, den Einzeldingen der Welt
liege das Allgemeine, das Geistige, der Logos, die absolute Vernunft zugrunde. Sie ist das
480 Vgl. Art. Leben-Jesu-Forschung, in: Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. VI, Freiburg 2 1961, 859.
481
Vgl. Leo Scheffczyk, Katholische Glaubenswelt, Aschaffenburg 1977, 173 ff; Johann Adam Möhler, der
Geist und das Absolute, Paderborn 1951, 145.
482
Nach Karl Jaspers, Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, München 1949, 19; vgl. Hans Küng,
Menschwerdung Gottes, Freiburg 1970.