demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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fasst, damit ich ihm nachfolge. Es ist nicht die Hand des Messias, diese mit Wundmalen
gezeichnete Hand. Es ist bestimmt keine göttliche, sondern eine menschliche Hand, in deren
Linien das tiefste Leid eingegraben ist@.
Negativ bedeutet das, wie unser Autor es in einem anderen seiner Werke ausdrückt: AJesus ist
nicht der Messias, denn die Welt ist immer noch unerlöst; er ist nicht der Sohn Gottes, denn wir
wissen nicht von einem solchen, er ist nicht der gottmenschliche Mittler, denn wir bedürfen
seiner nicht. Jesus ist nicht der Erfüller des Gesetzes - wir müssen es selbst erfüllen. Er ist nicht
der einzige Gerechte des stellvertretenden Sühneleidens - denn ihrer sind viele@ 294 . So stellt
Schalom Ben-Chorin fest.
Der leidende Jesus ist für ihn ein Gleichnis für das leidende Volk Israel, der Auferstandene für
das wiedererstandene Israel 295 . Wie Schalom Ben-Chorin nachdrücklich betont, lebt Jesus fort
auch in seinem Volk, dessen Martyrium er verkörperte. Als der leidende und sterbende Jesus ist
er ein Gleichnis für das leidende und verfolgte Volk der Juden. So Ben-Chorin. Seine Auferste-
hung aber ist ein Gleichnis für das neu erstandene Israel nach den Jahren der äußersten Schmach
und der tiefsten Erniedrigung 296 .
Schalom Ben-Chorin sieht seine entscheidende Aufgabe darin, Jesus in sein Volk heimzuholen.
Dazu ist es für ihn erforderlich, dass alles eliminiert wird, was dem jüdischen Bild von Jesus
nicht gemäß ist, nämlich der AAuferstehungsmythos, die Himmelfahrt, die Krippe und der Stern
von Betlehem@. Der gleiche Gedanke begegnet uns, wie Sie sich erinnern, bei den anderen
jüdischen Autoren, die wir besprachen. Klausner spricht hier von der mythischen und mirakel-
haften Umkleidung der Geschichte Jesu. Schalom Ben-Chorin will sich so darum bemühen, dass
Jesus als der verlorene Sohn, wie er ein wenig pathetisch feststellt, Anach zweitausendjährigem
Irren in das Vaterhaus, sein eigenes jüdisches Volk@ zurückkehrt und Israel ihm zurufen kann:
ADieser, mein Sohn, war tot und ist wieder lebendig geworden; er war verloren und ist gefunden
294 Ders., Jesus im Judentum, Wuppertal 1970, 72.
295 Ders., Bruder Jesus, Der Nazarener in jüdischer Sicht, München 3 1970, 27 f.
296 Ebd., 28 f.