demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Wird das Ich zu sehr betont, so führt das zum Egoismus. Wird das Wir überstark betont, so
kommt es zum Kollektivismus. Der rechte Ausgleich dieser Spannung muss erfolgen durch eine
dritte Dimension, die zum Menschen dazugehört.
Diese ergibt sich aus der seltsamen Erfahrung des letzten Unerfülltseins, Unzufriedenseins, des
steten Suchens und Hungerns nach mehr. In primitiver Weise äußert ich das darin, dass der
Mensch immer mehr besitzen will, immer mehr leisten, immer noch mehr Vergnügen, Einfluss
und Ansehen haben will, um dabei doch immer unzufriedener und rastloser zu werden. Auf
höherer Ebene zeigt sich das stete Suchen des Menschen im Wissensdurst, in dem rastlosen
Suchen nach der Wahrheit oder in dem selbstlosen Einsatz für eine bessere Welt. Negativ kann
sich dieses Streben nach mehr in der Erfahrung des alltäglichen Betriebs als entsetzliche Leere
und Oberflächlichkeit zeigen.
Hier geht es also darum, dass der Mensch sich und die Welt übersteigt, ohne dabei je an ein Ende
zu kommen. Der Mensch ist nie fertig und stets transzendiert er sich selbst. Gerade in seinem
Menschsein wird er stets getrieben von dem Drang, mehr zu sein als nur ein Mensch. Zu der
Spannung zwischen Ich und Du, zu der horizontalen Spannung, kommt somit die vertikale, die
Spannung zwischen Unendlichkeit und Endlichkeit.
Die Offenheit des Menschen bedingt seine Einmaligkeit und unterscheidet ihn wesentlich von
anderen Lebewesen. Darin ist letztlich die Würde seiner Person begründet.
Diese Offenheit aber erzeugt nun Angst, die ihrerseits aus der Ungeborgenheit und Ungesichert-
heit unseres Daseins hervorgeht. Sie erhält ihre Zuspitzung in der Konfrontation mit dem Tod.
Umso gebieterischer erhebt sich da die Frage nach dem Grund der Totalität von Welt und
Mensch.
7. Einige Formen des erkennbaren Zugangs zum numen divinum.
Im Folgenden seien einige Formen näher beschrieben, in denen der Versuch unternommen
wurde, einen erkennenden Zugang zum Anumen divinum@ zu finden. Einige Versuche, das
Anumen divinum@ näher zu beschreiben. In ihnen wird das spontane Gottesbewusstsein zu