demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Jahwes, findet ihren charakteristischen Ausdruck in dem beliebten Titel AJahwe Sabaoth@. Dieser
Titel ist besonders beliebt bei den Propheten und will zum Ausdruck bringen, dass Jahwe alle
Natur- und Geschichtsmächte untertan sind.
Der Gott Israels ist Träger der absoluten Machtfülle. Sein Wirken in Natur und Geschichte ist
unbegrenzt und von nichts gehemmt. Sein Werk ist der feste Rhythmus der Natur (Gen 8,20-22),
ist der geordnete Ablauf der kosmischen Vorgänge (Ijob 37 f.).
Um sich von den Schöpfungsvorstellungen der Umwelt abzusetzen, haben die Theologen Israels
in der priesterschriftlichen Schöpfungsgeschichte (Gen 1) einen eigenen Terminus gewählt,
nämlich den Terminus Abara@, den sie zum einen nur von Gott gebrauchen, der zum anderen nie
mit der Angabe eines Woraus verbunden wird und der endlich die Mühelosigkeit des göttlichen
Schaffens ausdrücken will. Gott hat alles Geschaffene nach Gen 1 durch sein bloßes Wort
hervorgebracht. Die zeitliche Datierung der Priesterschrift - das wissen Sie aus der Einleitung in
das Alten Testament - ist umstritten. Die einen meinen, sie sei exilisch, die anderen nachexilisch.
Demgegenüber verwendete die alte jahwistische Schöpfungserzählung (Gen 2,4 ff), deren
Endredaktion um 900 v. Chr. erfolgte, noch handwerkliche Ausdrücke. Bereits bei Jesaja setzt
sich aber mehr und mehr die Vorstellung durch, dass Jahwe durch sein bloßes Wort ins Dasein
ruft. Jes 40,26 werden die Sterne erschaffen dadurch, dass Gott sie beim Namen ruft. Jes 48,13
bedeutet Himmel und Erde erschaffen so viel wie, dass Gott sie herbeirief und sie da waren.
Ähnlich heißt es Psalm 33,6.9: ADurch Jahwes Wort entstanden die Himmel, durch den Hauch
seines Mundes sein ganzes Heer ... . Denn er spricht, und es geschieht, er befiehlt, und es steht
da@.
Nicht weniger souverän und frei verfügend als im Kosmos ist die Macht Jahwes in der Ge-
schichte. Alle Völker gehören ihm (Ex 19,5). Ihm gegenüber bedeuten sie nichts (Jes 40,15-17).
Kein Bereich ist seiner Allmacht entzogen (Am 9,1-4). Von daher kommt es zu der Aussage
seiner Allgegenwart und Allwissenheit 178 . Er ist eben wesentlich anders als der Mensch 179 .
178 Ps 139, 7-12; Sir 42, 17-21; 39, 18-20.
179 Jes 31, 3; Ez 28, 2-9; vgl. Josef Haspecker, Art. Gott III (biblisch), in: Handbuch theologischer
Grundbegriffe Bd. II (dtv-Taschenbuch), München 2 1974, 220 ff.