demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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natürlichen Ordnung und einen übernatürlichen Glauben an das Dasein Gottes hat, sofern er der
Urheber der übernatürlichen Ordnung ist, denn, so sagt er, der übernatürliche Glaube schließe
Wahrheiten ein, die im natürlichen Wissen nicht enthalten seien. Thomas rekurriert hier also
nicht auf die Verschiedenheit des Formalobjektes, diese Auffassung lässt er nicht gelten, sondern
auf die Verschiedenheit des Materialobjektes. Unter diesem Gesichtspunkt lässt er Gottesglauben
und Gotteserkenntnis als miteinander vereinbar gelten 139 .
15. Grundlegende Bedeutung der rationalen Gotteserkenntnis für die Fundamental-
theologie.
Die von der Welt aufsteigende Erkenntnis führt uns an das Geheimnis Gottes heran, an die
Schwelle, an das Tor seiner geheimnisvollen Existenz, aber sie vermag dieses Tor nicht auf-
zuschließen, diese Schwelle nicht zu überschreiten. Der Schlüssel steckt gewissermaßen von
innen. Nur Gott selber kann das Tor öffnen.
Was wir mit Hilfe unserer natürlichen Vernunft von Gott erkennen können, ist nicht viel. Wir
erkennen, dass Gott die unendliche Seins- und Wertfülle ist, dass er ohne Grenze, ohne Ein-
schränkung und ohne Unvollkommenheit ist, aber was die göttliche Unendlichkeit an eigentli-
cher bestimmter Wirklichkeit einschließt, das wissen wir nichtA.
Die natürliche Erkenntnis des Menschen erreicht zwar das Gott-Geheimnis, das damit zu einem
Gegenstand unserer Erkenntnis, unseres Wissens wird. Sie spricht über das Geheimnis aber nur
auf eine verneinend-unbestimmte Weise, die den inneren Geheimnischarakter dieses +Gegen-
standes* unangetastet lässt, ja, diesen Charakter noch besonders herausstellt und festhält@ 140 .
ADieses Wissen des Menschen, dass er nichts weiß vom inneren Geheimnis Gottes, macht ihn
hellhörig, ob Gott nicht vielleicht von sich aus Kunde gebe - es macht uns bereit, einer eventuel-
len Offenbarung Gottes zu glauben und auf diese Weise mehr über das Geheimnis Gottes zu
erfahren@ 141 . So sind Wissen und Glauben, Philosophie und Offenbarung aufeinander angewie-
139 Ebd., II/II, q.1, a.7.
140 Walter Kern, Franz Joseph Schierse, Günter Stachel, Warum glauben?, Begründung und Ver-teidigung
des Glaubens in neununddreissig Thesen, Würzburg 1961, 156.