demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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logischen Verkündigung der Kirche und hätten keine andere Bedeutung als die Veranschauli-
chung des Christus des Glaubens.
Der entscheidende Gedanke der Leben-Jesu-Forschung des 19. Jahrhunderts ist der, dass das
Christusbild der Evangelien zwar einen historischen Kern hat, den historischen Jesus von
Nazareth, der dann jedoch von den verschiedensten Zutaten überlagert wurde, die den histori-
schen Jesus zum erhöhten Christus hochstilisierten, idealisierten und vergöttlichten. Dabei gehen
dann allerdings die Meinungen darüber auseinander, was im Einzelnen Zutat oder historischer
Kern ist 479 .
2. Idealistische Schule.
Die erste Phase der Leben-Jesu-Forschung wird von der sogenannten idealistischen Schule
bestimmt. Ihre Exponenten sind Hermann Samuel Reimarus, David Friedrich Strauß, Ferdinand
Christian Baur und Bruno Bauer.
a) Hermann Samuel Reimarus (+ 1768).
Der erste Versuch, Jesus mit den Augen des reinen Historikers zu sehen, begegnet uns in der
Schrift des Hamburger Gymnasiallehrers Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) AVon dem
Zwecke Jesu und seiner Jünger@. Diese Schrift gab Gotthold Ephraim Lessing im Jahre 1778
posthum, nach dem Tod des Verfassers, als AFragmente eines Unbekannten@ heraus. Weil
Lessing dieses Werk in seinen ABeiträgen zur Bibliothek in Wolfenbüttel@ (Berlin 1774-1778)
veröffentlichte, nennt man es auch wohl AWolfenbütteler Fragmente@. Diese Publikation war
gewissermaßen der Auftakt zur eigentlichen Leben-Jesu-Forschung. Sie ist ihrem Genus nach
eine ausgesprochen antikirchliche Schmähschrift. Den Osterglauben erklärt sie beispielsweise als
einen raffinierten Betrug der Jünger. Ihr folgten zahlreiche Leben-Jesu-Bücher, die nicht alle
diesen antikirchlichen Geist haben, wissenschaftlich aber zum großen Teil keine Bedeutung
erlangt bzw. nicht jene Aufmerksamkeit erregt haben, wie sie den Wolfenbütteler Fragmenten
zukam.
Reimarus stand noch stark im Bann der antisupranaturalistischen Aufklärung. Das zeigt sich in
der Tendenz zur natürlichen Wundererklärung. Reimarus versteht Jesus als einen von starken
479 Vgl. Albert Lang, Fundamentaltheologie I, München 4 1967, 73.