demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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den sei. Dagegen spricht jedoch die bisher nicht gewürdigte Tatsache, dass die Stelle nach einem
Schema des christlichen Kerygmas (und zwar des lukanischen) aufgebaut ist. Sie ist also als
ganze nachträglich eingesetzt@ 456 .
Außer diesen beiden Stellen gibt es bei Flavius Josephus noch einige weitere, die in der Diskus-
sion eine gewisse Rolle spielen. Diese sind in der slawischen Übersetzung des AJüdischen Krie-
ges@ enthalten. Der deutsche Text ist abgedruckt bei Maurice Goguel, Das Leben Jesu, Zürich
1934, 28 f. Sie sind allerdings letzten Endes noch weniger deutlich und auch weniger bedeutend
als die Texte in den AAltertümern@ und auch von ihnen abhängig.
Josephus schrieb das Werk über den Jüdischen Krieg, wie er selber in der Vorrede feststellt, um
75 n. Chr. zuerst in seiner aramäischen Muttersprache Afür die Barbaren im oberen Asien@ und
übertrug das Werk dann später um 89 ins Griechische, um es auf diese Weise weiter unter den
Römern zu verbreiten. Bis zum Beginn dieses Jahrhunderts war nur die griechische Version die-
ses Werkes bekannt, die keine Stelle enthält, an der Christus erwähnt wird. Alexander Berendts
macht darauf aufmerksam, dass die altchristliche Textrezension, die auf den aramäischen Text
zurückgehen soll, umfangreiche Abschnitte enthalte über Johannes den Täufer, Jesus Christus
und seine Jünger. Er veröffentlichte 1906 diese Abschnitte mit einer kritischen Abhandlung dar-
über in den ATexten und Untersuchungen für die altchristliche Literatur@ 457 . Der Text der ge-
nannten Abschnitte selbst umfasst volle sieben Seiten. Hier soll nur die Hauptstelle über Jesus
dokumentiert werden, die uns unmittelbar interessiert. Sie ist in den slawischen Handschriften
des ADe Bello Judaico@ zwischen II, 9, 3 und 4 der griechischen Ausgabe eingeschaltet. Damit ist
nicht zu verwechseln die Jesus-Stelle, die in den einzelnen lateinischen Übersetzungen dieses
Buches eingeschaltet ist. Letztere ist nämlich buchstäblich aus den AAltertümern@ entnommen.
Nun zum Wortlaut dieser Stelle: ADamals trat ein Mensch auf, wenn es auch geziemend ist, ihn
einen Menschen zu nennen. Sowohl seine Natur wie seine Gestalt waren menschlich, seine
Erscheinung aber war mehr als menschlich. Seine Werke waren jedoch göttlich, und er wirkte
622.
456 Hans Conzelmann, Art. Flavianum, in: Religion in Geschichte und Gegenwart, Bd. III, Tübin-gen 3 1959,
457
Hrsg. von Gebhardt und Harnack, Neue Folge XIV, 4. Heft: Die Zeugnisse vom Christentum im
slawischen De Bello Judaico des Josephus.