demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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schriften, und zwar in der sogenannten Septuaginta. Die Septuaginta, die altgriechische Überset-
zung des Alten Testamentes, stammt aus dem dritten vorchristlichen Jahrhundert. Damals lag mit
Sicherheit das ganze Alten Testamentes, von wenigen Ausnahmen abgesehen, bereits vor. Die
Septuaginta wurde in Ägypten für die in der Diaspora lebenden Juden geschaffen, angeblich von
70 Übersetzern. Daher die Bezeichnung ASeptuaginta@. Von dieser Übersetzung haben wir eine
Reihe von Handschriften aus recht alter Zeit, wovon die berühmtesten der Codex Vaticanus aus
dem 4. Jahrhundert und der Codex Sinaiticus aus dem 4. bzw. 5. Jahrhundert n. Chr. stammen.
Beide Handschriften enthalten auch das Neuen Testamentes. Einzelne Teile der Septuaginta
haben wir allerdings in Handschriften aus noch früherer Zeit.
Das Fazit dieses Tatbestandes ist: Wir können heute sagen, dass der Text des Alten Testamentes,
abgesehen von den wenigen späteren Schriften, seit dem 5. vorchristlichen Jahrhundert, seit dem
Schriftgelehrten Esra und seiner Reform nach dem Babylonischen Exil, im Allgemeinen nicht
mehr geändert worden ist.
c) Altes Testament und Geschichte.
Die archäologische Forschung der letzten 150 Jahre hat die historische Glaubwürdigkeit des
Alten Testamentes weithin bestätigt bzw. es als ein hervorragendes historisches Dokument
erwiesen. Die archäologische Forschung hat aber auch zu einem tieferen Verständnis der Bibel
beigetragen. Dennoch ist zu berücksichtigen, dass die geschichtlichen Bücher des Alten Testa-
mentes nicht einfach als historische Dokumente in unserem heutigen Sinne zu verstehen sind.
Bei der Frage nach dem geschichtlichen Wert alttestamentlicher Berichte muss man immer von
der Absicht der Verfasser ausgehen. Diese schreiben nicht Geschichte um ihrer selbst willen, sie
verbinden damit vielmehr eine religiös-erzieherische Absicht. Diese bestimmt die Auswahl und
Gestaltung der Stoffe. Dabei prüfen sie aber nicht die Quellen auf ihre Zuverlässigkeit. Zudem
gibt es auch komponierte Geschichte (Jona, Ijob), freie Geschichte, in der ein historischer Kern
frei entfaltet wird (Tobit, Judit, Esther), epische Geschichte und Volksüberlieferung, wobei der
historische Gehalt schwer zu erheben ist. Es gibt aber auch religiöse Geschichte im eigentlichen
Sinn, die historisch zuverlässiges Material bietet, das allerdings dann in einer bestimmten
Tendenz gestaltet ist (Jos, Ri, Sam, Kön, Chr, Esr, Neh, Makk) 150 .
150 Vgl. Georg Ziener, in: Walter Kern, Franz Joseph Schierse, Günter Stachel, Warum glauben?,
Begründung und Verteidigung des Glaubens in neununddreissig Thesen, Würzburg 1961, 175-179.