demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Wir werden also stets bemüht sein, einen möglichst weiten und umfassenden Nenner zu finden,
ohne dabei entscheiden zu wollen, ob diese Aminimalistische Position@ der tatsächlichen
Wirklichkeit entspricht.
Gerade hinsichtlich der Exegese muss sich der Fundamentaltheologe dessen bewusst sein, wie
relativ seine Arbeit nur sein kann. So lässt sich z.B. angesichts der Unsicherheit im Hinblick auf
die Diskussion über die Logiensammlung Q, wohl mit die wichtigste Quelle unseres Wissens
über die Gedankenwelt Jesu, nicht in allem Gesichertes und restlos Vertretbares sagen, und das
wird kaum je möglich sein. Das ist also stets im Auge zu behalten. Wahrscheinlichkeit -
Gewissheit!
3. Die Behandlung der Kirche.
Es geht uns in diesem Traktat um Jesus und um seinen Anspruch, im folgenden dritten Traktat
geht es dann um die Kirche bzw. um ihren Anspruch. Die Entstehung der Kirche beginnt mit der
Auferstehung Jesu. Wir behandeln daher die Auferstehung Jesu nicht mehr in diesem zweiten
Traktat. Dabei sind wir uns darüber im klaren, dass man die letzte Phase der Offenbarungs-
geschichte, die Auferstehung Jesu und die ganze nachösterliche Offenbarungszeit, mit Recht der
Christusoffenbarung zurechnen und damit der demonstratio christiana zuordnen könnte. Das
wäre vielleicht sogar das Konsequentere, denn es geht ja in diesem zweiten Grundschritt der
Fundamentaltheologie um die faktische Glaubwürdigkeit der konkret-geschichtlichen Offenba-
rung.
Unsere Zäsur rechtfertigt sich jedoch damit, dass die Endphase der Offenbarungsgeschichte
bereits mit dem Werden der Kirche zusammenfällt und damit zur fundamentaltheologischen
Behandlung der Kirche gehört. Gerade der Fortgang des Jesusereignisses, dessen Begründung
die Auferstehung Jesu ist, ist ein wichtiges Kriterium für die Kirche. Ohne die Auferstehung Jesu
wäre die Kirche nicht entstanden, wären die Jünger nach dem Tode Jesu nicht neu zu-
sammengetreten.
4. Historische und philosophische Argumentation.
Die Methode, um die wir uns hier zu bemühen haben, wird jene der Geschichtswissenschaft und
der Philosophie sein. Wir dürfen nur solche Denkschritte tun, die auch der mitvollziehen kann,