demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

δ) Ps 2, 7; 109, 1.4.
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Recht deutlich wird der alttestamentliche Messianismus auch in den Psalmen. Hier ist der Psalm
2 zu erwähnen, in dem die Rede ist von dem Aufruhr der Heiden gegen Gott und seinen Messias.
Zu ihnen spricht Gott: AMein Sohn bist du, heute habe ich dich gezeugt ... . Dir will ich die
Völker zum Erbe geben und zum Besitz der Erde Grenzen@ (Ps 2,7). Dieser Psalm wurde bereits
in Israel auf den Messias hin gedeutet. Dann wendet ihn später auch das Neuen Testament auf
Jesus an.
Im Psalm 109 (110) sagt Gott zum Messias: ASetze dich zu meiner Rechten@. Das kann nichts
anderes heißen, als dass der Messias an der göttlichen Macht teilhaben soll. Zugleich soll er nach
diesem Psalm aber APriester sein nach der Ordnung des Melchisedek@. Der Messias wird
demnach als Priester und universaler Richter verkündet. Auch das Neuen Testament versteht
diesen Psalm messianisch 250 .
Diese beiden Psalmen sind orientiert an der Leitidee der Natansverheißung.
Erinnert sei hier auch an Psalm 16 (15) - dieser Psalm handelt von dem Frommen im Leben und
im Tod - und Psalm 22 (21) - hier geht es um den Gerechten in Todesnot - zwei Psalmen, die nur
bei messianischer Deutung einen vernünftigen Sinn bieten.
ε) Am 9, 11-15; Hos 3, 5; 2, 2.
Auch die frühesten Schriftpropheten Amos und Hosea (um 760) knüpfen an die Nathansver-
heißung an. Nach Amos 9,11-15 wird Jahwe die im Sturm des Gerichtes verfallene Hütte Davids
wieder aufrichten und an die Stelle des alten Nationalreiches ein universales Weltreich setzen,
dessen Segensfülle an die Wiederkehr des Paradieses erinnert. Wie sein jüngerer Zeitgenosse
Hosea sagt, wird Israel am Ende der Tage wieder David suchen (Hos 3,5) und ihn, mit Juda
vereint, als gemeinsamen König anerkennen (Hos 2,2).
ζ) Jes 9, 1-3; 35, 4; 7, 14.
250
Vgl. Mt 22,2: Jesus zitiert diesen Psalm bei einer Auseinandersetzung mit den Pharisäern über den
Messias; es geht hier um die Frage, wessen Sohn er ist.