demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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der verwirrenden Fülle der Erkenntnisse und vor allem in der Abstraktheit und Kompliziertheit
der Gottesbeweise 82 . Auf den letzteren Punkt hat bereits Thomas von Aquin hingewiesen. Er hat
den ungeheuren Anspruch der Gottesbeweise an das Denken, sofern sie zünftig und streng
durchgeführt werden, hervorgehoben 83 . Auf Seiten des erkennenden Subjekts setzen sie eine
entsprechende Begabung und Vorbildung, aber auch Urteilsvermögen, Unvoreingenommenheit
und kritische Haltung voraus. Es wäre töricht, Kindern die Gottesbeweise vorzulegen. Aber auch
Erwachsenen kann man sie nur vortragen, wenn sie Aüber die entsprechende logische und
metaphysische Schulung, über ein reifes Urteil und eine gewisse Abgeklärtheit des Geistes
verfügen ...@ 84 .
12. Ethische und emotionale Implikationen der rationalen Gotteserkenntnis.
Die natürliche Gotteserkenntnis, wissenschaftlich durchgeführt, stellt demnach hohe Ansprüche
an den Intellekt, nicht hingegen die vorwissenschaftliche Gotteserkenntnis, wie sie sich in der
Erfahrung des Anumen divinum@ darstellt, die freilich auch durch Vorentscheidungen und durch
seelische Blockaden, speziell aus der frühen Kindheit, blockiert sein kann. Die natürliche
Gotteserkenntnis, wissenschaftlich durchgeführt, stellt hohe Ansprüche an den Intellekt. Aber
nicht nur das, bei der natürlichen Gotteserkenntnis ist auch das Ethos von Bedeutung. Die
natürliche Gotteserkenntnis ist nicht nur eine Frage des Intellektes, sondern auch des Willens.
Sie beansprucht nämlich den ganzen Menschen, speziell im Hinblick auf die Konsequenzen. Die
Existenz Gottes kann ich nur erkennen, wenn ich bereit bin, gegebenenfalls die Konsequenzen
daraus zu ziehen. Aus den existentiellen Konsequenzen aus der Existenz Gottes erwachsen
entscheidende Schwierigkeiten für den Erweis bzw. für die Erkenntnis der Existenz dieses
Wesens. Die Gotteserkenntnis ist wesentlich davon mitbestimmt, ob der Mensch aufrichtig damit
einverstanden ist, dass Gott in sein Leben eintritt und dieses bestimmt, ob der Mensch damit
einverstanden ist, dass Gott ist 85 . Somit bedarf es hier außer den intellektuellen Desideraten der
82 Julius Seiler, Das Dasein Gottes als Denkaufgabe, Luzern 1965, 270.
83 Thomas von Aquin, Summa contra Gentiles, Buch I, Kap. 4; vgl. auch Jörg Splett, Gottesbeweise. Für und
Wider, in: Glaubensbegründung heute. Botschaft und Lehre Veröffentlichungen des Katechetischen Institutes der
Universität Graz), Graz 1970, 19 ff.
84 Ebd., 20.
85 Romano Guardini, Religion und Offenbarung I, Würzburg 1958, 216; vgl. Röm 1,21.