demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Prophet. Aber das ganze erhält einen vergeistigten Sinn.
In Israel blieb die Vorstellung des königlichen Messias, des davidischen, dominant, während im
Christentum stärker die Vorstellung des priesterlichen, des aaronitischen, und des prophetischen
Messias hervortrat, weil gerade ein politisches Messiastum der Intention Jesu völlig widersprach
und man diesem Missverständnis wehren wollte.
Durch Umfragen hat man ermittelt, dass der Terminus AMessianismus@ spontan Vorstellungen
weckt wie ABefreiung@, AErwartung@, Azeitlicher Herrscher@ oder auch, wenn auch weniger,
AHeil@ oder Aendgültig befriedete Welt@ 236 .
Von daher ist der Weg nicht mehr weit zu einem Sozialideal oder zu einer grundlegenden
Neugestaltung der als bedrängend empfundenen Verhältnisse. Dann wird der Begriff des Messi-
anischen schließlich zu einem Synonym für das Utopische.
In unserer heutigen Sprache schwingt in dem Terminus Amessianische Bewegung@ etwas von
kollektivem Aufruhr, der von einem einzelnen Menschen ausgeht, von dem man hofft, dass er
von den als Last empfundenen Gesetzen befreien und die Lebensbedingungen radikal verändern
kann. In diesem Sinne hatten die großen marxistischen Revolutionen, die wir im 20. Jahrhundert
kennengelernt haben, einen messianischen Impuls. Ein messianischer Impuls in diesem Sinne
steht aber auch unverkennbar hinter verschiedenen Formen der Befreiungstheologie. In solchem
Verständnis erscheint der Messianismus als Aeine phantastische Hoffnung, die verzweifelte, zu-
weilen fanatische Volksmassen sich erheben lässt@ 237 . Solche Aufstände Aenden entweder mit
einer politischen Befreiung oder häufiger mit dem Verschwinden des Führers, der Zerstreuung
der Anhänger und einem erneuten Zusammensinken des erregten Volkes@ 238 .
Der Messianismus ist das entscheidende Unterscheidungsmerkmal zwischen Juden und Christen.
Für die Christen ist Jesus von Nazareth der angekündigte Messias, für die Juden ist er es nicht.
236 Henri Cazelles, Alttestamentliche Christologie. Zur Geschichte der Messiasidee, Einsiedeln 1983, 11.
237 Ebd., 10.
238 Ebd., 10 f bzw. 7-11.