Mise en page 1 - Théâtre Massalia

Traditions, transgressions, proposé par La Pensée de Midi
question de l’appropriation, de l’appartenance à une tradition. Est-ce qu’à un moment
donné, tu as pu revendiquer cette mémoire comme tienne, car n’est-ce que quand on
s’en sent responsable qu’on peut allègrement et sereinement la transgresser ? Ça serait
la problématique presque inverse de celle de DJ Click.
Zad Moultaka
J’ai senti qu’il y avait une mémoire. On a tous une mémoire qu’on a envie de revendiquer,
de dire : « Moi, je viens de tel endroit ». Mais en fait, plus on s’approche de cette chose
là, plus on a l’impression qu’elle s’échappe. Plus on a l’impression qu’on se dit : « Mais
en fait, qu’est-ce que je garde de cette mémoire ? En quoi elle m’appartient ? Quel est
véritablement l’espace dans lequel elle opère ? A quel point n’ai-je pas moi-même
construit des choses qui ne sont peut-être pas justes, avec le rapport à la mémoire ? ».
C’est à dire, où ça se situe exactement ? Où est cet endroit d’appropriation justement ?
N’y a t-il pas des choses qui sont de l’ordre du fantasme, qui sont passées par des appropriations,
ou des parents, qui font que l’on croit que ce sont des choses qui nous appartiennent
mais c’est aussi un travail de savoir ce qu’on a envie de laisser de côté, qu’est
ce qui nous met en vibration avec ces choses et de quoi on a envie de se débarrasser ?
C’est important de dire que cette mémoire là m’appartient, et je vais en faire quelque
chose, mais en travaillant avec elle, on se rend compte qu’il y a beaucoup de choses
qu’on ne connaît pas aussi profondément qu’on le croyait.
Catherine Peillon
Renaud Ego, on disait que c’était un petit peu plus difficile de cerner ton propre rapport
à la tradition.
Renaud Ego
C’est à dire qu’avant d’avoir un rapport à la tradition, on a le rapport à un instrument, qui
est un instrument dont on hérite, c’est à dire une langue. On n’en est pas le dépositaire,
mais on en hérite. Le problème c’est que l’on apprend, dans cette langue, et en même
temps, il va falloir curieusement, qu’on invente un peu en soi une langue étrangère, si on
veut commencer à réussir à parler. C’est un peu étrange. Ce qui est d’autant plus étrange,
c’est qu’on peut lire Homère et recevoir quelque chose de cette langue là. Qu’est-ce qui
se passe ? Qu’est-ce qui vient de là ? De cette langue qui est apportée là, alors même que
si j’essaie de me servir de cette langue à mon tour, ça sera radicalement impossible. Je
ne sais pas mais Zad Moultaka peut parfaitement écouter un concerto de Beethoven,
mais ça lui serait impossible, je me permets de dire ça, d’utiliser le même langage musical.
Donc, c’est comme s’il y avait une circulation de quelque chose qui venait de ce langage
vers nous, mais en revanche, ça ne pouvait pas être une articulation inverse, que
nous, on ne pouvait pas retourner à ce langage. Donc, je ne sais pas ce que ça veut dire.
Je pense que d’un point de vue scientifique, il y a des circulations qui se font comme ça
à un seul sens, comme si l’espace était plié, des espaces intransitifs.
Thierry Fabre
L’esprit du temps.
Renaud Ego
Peut-être, peut-être.
Thierry Fabre
A un moment quelque chose a eu lieu et les œuvres majeures ont rythmé le temps, lui
ont laissé une empreinte, et à partir de là, on ne peut plus penser, écrire de la musique
de la même façon. Il y a des bifurcations qui scandent le temps, et qui font qu’effectivement,
toute tentative rétrospective est un passéisme ou une célébration du folklore,
quelque chose qui fige, qui fossilise.
Renaud Ego
Indépendamment de ça, qui serait une démarche passéiste, si moi j’avais le sentiment
que ce n’était pas impossible de recourir à des formes anciennes sauf à les subvertir, à
les réinventer, c’est là où l’on peut arriver à la question de la transgression. C’est comme
si on mettait un propos dans une forme, qu’elle soit musicale, ou de l’ordre du langage
dont on se sert, et déposée dans le temps, elle avait aussi en dépôt en elle-même une
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