Mise en page 1 - Théâtre Massalia

Traditions, transgressions, proposé par La Pensée de Midi
que chose qui part, comme ça, ils sentent quelque chose. Je pense par exemple à Nidaa
Abou Mrad, qu’on pourrait presque présenter comme un intégriste de la tradition. Lui, il
est retourné aux Abbasides, il fait une recherche extrêmement précise. Il est le grand spécialiste.
Il a étudié non seulement cette période, mais aussi tous les musicologues qui
avaient étudié cette période. Vous savez, c’est la réflexion, et le discours sur le discours…
Il a tout étudié, c’est un puriste, c’est un intégriste. Au départ, la rencontre avec Zad
Moultaka était improbable. Elle était impensable, parce que, en plus, il avait commencé
par la musique occidentale, le violon baroque… Il est allé tourner un peu partout en
Europe… Et puis il y a eu cette espèce de retour, comme définitif à cet endroit là. Comme
s’il avait trouvé son espace. Donc la rencontre avec Zad Moultaka était impensable. Tu es
d’accord ?
Zad Moultaka
Oui.
Catherine Peillon
Elle était excessivement difficile. En plus, moi j’avais lu beaucoup de témoignages et
d’entretiens qu’il avait pu accorder à droite et à gauche. Et je me disais : « Comment
faire ? ». Parce que je voulais absolument que ces deux personnes aussi exigeantes se
rencontrent. Outre le fait qu’il avait ce côté un peu puriste, intégriste, je voulais qu’ils se
rencontrent. C’était une intuition. Finalement, la rencontre a eu lieu. Au départ, chacun
doit faire un effort terrible, mais il y a une sorte de reconnaissance. Notamment sur la
pièce que vous avez entendue hier, « Zourna », pour ceux qui étaient là, qui est juste
après la lecture de Renaud Ego, la première pièce au soprano. Quand Nidaa Abou Mrad
a entendu ça, il l’a trouvée extraordinaire. Alors que c’est quelqu’un qui disait : « Hors
Bach, il n’y a point de salut dans musique occidentale. Il n’y a pas de perspective. Il ne
peut pas y avoir de musique arabe contemporaine ».
Zad Moultaka
Oui, c’est surtout ça. Par rapport à la musique arabe, il n’y a pas de transgression possible.
Catherine Peillon
Que c’était impossible. Donc ça, c’est la première chose. La deuxième, c’est que récemment,
au cours d’un concert qui était vraiment très expérimental, ce n’était pas un
concert achevé, c’était une forme en devenir, c’était « La fenêtre sur cour », à la Fondation
Royaumont, un « work in progress », comme on dit, est venu un joueur de nay. Mais ce
joueur de nay, en fait n’est pas arabe, ni oriental, il est tout à fait parisien, et cela fait 25
ans qu’il s’est plongé dans ce milieu là. Il a changé son prénom. De Jean-Luc ou de Hervé,
il est devenu Haroun, et ça s’est accompagné de toute une métamorphose intérieure, ditil.
Je fais exprès d’en parler juste après Nidaa Abou Mrad, qui d’ailleurs, est un savant, on
n’en trouve plus des gens comme ça, il a aussi un diplôme de Médecine, il a aussi…
enfin, bon, il est musicologue, il est violoniste… C’est un homme d’une très grande
envergure. Donc, Haroun arrive au concert. Autant dire qu’il n’apprécie pas l’expérience
qui est entrain d’être donnée. A la fin du concert, il parle à une petite fille, qui en fait,
nous a tout rapporté. Il a dit qu’il avait fallu qu’il attende d’avoir, je ne sais pas 50 ans,
pour entendre des choses pareilles, aussi scandaleuses. Donc on s’est trouvé dans cette
position où c’est celui qui a emprunté la culture de l’autre qui est bien plus intégriste que
l’autre. Pour répondre à ta question. Donc celui qui fantasme sur cette culture, lui, il
place tout de suite…
Thierry Fabre
La surenchère des convertis.
Un homme dans l’assemblée
Parce que ça le déstabilise.
Catherine Peillon
C’est exactement la même question qui était posée à l’atelier avec l‘histoire de la langue
dont on ne peut tout transcrire, en termes de métrique et de rythmique. C’est à dire que lui,
il a épousé une certaine forme de la culture de l’autre, mais cette forme, il ne peut pas, il ne
l’a pas intégrée de manière à pouvoir réellement vivre avec cette forme et la faire évoluer.
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