Mise en page 1 - Théâtre Massalia

Ecriture et notation musicales : L’écriture et l’espace - Conférence-concert de Nicolas Frize
la question de l’altérité, de l’étranger. Je me disais, avant de traiter ce sujet… Vous savez,
souvent les artistes, les compositeurs ont un sujet, et ils se documentent ou pas, et ils
traitent leur sujet. Ils amènent l’œuvre, la partition finie, que ce soit un texte, une musique,
quoi que ce soit, ils l’amènent finie, comme étant leur façon à eux de traiter de ce
sujet.
Pour ce projet, j’ai trouvé intéressant que ce ne soit pas moi qui décide de comment on
parle du sujet, mais que ce soient les gens qui participent au travail musical qui
anticipent la réflexion sur le sujet. Ça s’appelait « êtres ». C’était une réflexion sur
l’étranger. J’ai été voir des universitaires : un psychanalyste, un philosophe, un historien,
un anthropologue, un sociologue, des gens de plusieurs disciplines, en me disant que
cette question de l’étranger, si on la prend pas par tous les bouts, on la prend par aucun
bout. C’est à dire que si on prend uniquement du côté de l’histoire et de la colonisation,
on va expliquer des comportements collectifs, on va expliquer comment le racisme était
un racisme d’Etat au moment de la Troisième République, mais ça ne va pas nous dire
pourquoi, nous, aujourd’hui, on est raciste. Ça va nous expliquer des choses, mais ça ne
va pas tout nous dire.
Si on va voir un psychanalyste et qu’il nous explique comment se constitue la figure de
l’altérité, après l’accouchement, au moment où on doit se séparer du corps de la mère et
accepter que le corps de la mère soit un corps distinct du notre, parce qu’au début,
l’enfant pense que le corps de la mère et le sien sont confondus. Il y a un moment où il
y a une séparation, et cette séparation constitue la figure de l’altérité. C’est une
souffrance, et il doit accepter cette séparation. Elle va lui causer des soucis jusqu’à sa
mort. Ce qui va faire revenir le psychanalyste plus tard ! Je me disais que c’était
important de voir comment se constitue la figure de l’autre, la figure sexuée en plus.
Et puis le philosophe lui, apporte des considérations très différentes sur la question de
l’altérité. Sur « qui suis-je ? », « qui suis moi ?», pourquoi je poursuis le même ? Et pourquoi
l’autre est important ? Parce que c’est lui qui dit que je suis. Et toute une réflexion
sur le miroir etc…
Et puis le sociologue, lui, va parler de communauté, de communautarisme, de la façon
dont on se constitue en tant que communauté, entre gens, qui sont mystérieusement
parfois du même coin. Par exemple, vous avez deux personnes qui n’en ont rien à faire
de l’autre, qui sont dans un café. Et puis, par hasard, il y en a un qui dit qu’il est né à
Plougastel. « C’est pas vrai, vous êtes nés à Plougastel ? Moi aussi ». Et là, ils sont
copains, ils se servent des Calva. C’est à dire, c’est comme si le fait d’être nés au même
endroit, ça nous soudait à jamais. Il y a comme ça une hystérie de la racine, une hystérie
de l’origine, de « d’où je viens », qui est l’endroit où sont enterrés nos morts, qui nous
constitue et qui est assez invraisemblable, avec cette course à l’identité dans laquelle on
nous embarque, et qu’on croit être juste. Comme si l’identité, c’était le passé, comme si
c’était la culture ou l’éducation de nos arrières, arrières grands-parents, comme si ça
n’était pas aussi ce que nous avons traversé et surtout ce qu’on va devenir. Comme si ça
n’était pas le tout, et que le tout, ce sont des imbrications assez compliquées entre tous
ces facteurs, qui sont des facteurs économiques, matériels, psychanalytiques,
philosophiques, anthropologiques, sociologiques etc…
Ces universitaires nous ont donc emmené des étudiants et on a monté le projet dans 6
villes successives. A Fontenay sous Bois, à Saint-Ouen, à Villeneuve la Garenne, etc…
Dans chacune des villes, il y avait un groupe d’à peu près 100 personnes qui avaient
décidé de faire la création et qui pendant 6 mois se sont réunis dans des séminaires,
pour échanger sur leur façon de penser ces questions. On a donc entendu tout ce qu’on
pense nous-mêmes, tout ce qu’on entend dans les cafés, ou ce qu’on entend dans les
dîners qu’on fait chez nous, tout ce qu’on dit ensemble sur ces questions qui sont des
questions difficiles, et ce ne sont pas les autres. C’est pas les autres qui ont des problèmes
avec l’étranger. Parce que l’étranger, c’est tout le monde. Depuis que mon père est
mort, je me suis rendu compte que finalement c’est la personne la plus près de soi qui
est la plus étrangère. Parce c’est celle que l’on croyait connaître le mieux et on mesure à
quel point elle nous est étrangère. Finalement, quelqu’un que je ne connais pas, je ne
sais pas s’il est étranger ou pas. Mais quelqu’un que je connais bien, je sais à quel point
il m’est étranger. Quand mon père est mort, j’ai compris, j’ai réalisé que la personne avec
qui j’avais vécu et avec qui j’avais grandi pendant plus de quarante ans, c’est la personne
que je connaissais le moins. Sauf que c’était un peu trop tard.
C’est pour dire que ces questions ne sont pas du tout évidentes, et que ça vaut le coup
de les travailler. On a donc discuté. Et de tous ces débats j’ai sorti des constances, des
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