Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

contienen unas a otras sobre el círculo. Por eso, la parte superior se mueve en
círculo, aunque el Todo no está en ningún lugar. Porque 15 lo que está en
alguna parte es algo, y junto a ello tiene que haber algo distinto en donde esté
y lo contenga. Pero no hay nada además del Todo o el Universo, nada fuera
del Todo; por esta razón todas las cosas están en el cielo, pues el cielo es
quizás el Todo. Pero su lugar no es el cielo, sino la parte extrema del cielo que
está en contacto con el cuerpo movi 20 ble; por eso la tierra está en el agua, el
agua en el aire, el aire en el éter 348, el éter en el cielo, pero el cielo no está en
ninguna otra cosa.
Según estas consideraciones es evidente que, si el lugar es tal como se ha
dicho, todas las apodas sobre el lugar pueden resolverse. Porque a) no hay ya
necesidad de que el lugar aumente con el cuerpo 349, b) ni que un punto tenga
que tener un lugar 350, c) ni que dos cuerpos estén en el mismo 25 lugar 351, d) ni
que el lugar sea una extensión corpórea 352, pues lo que está entre los límites
del lugar es un cuerpo, cualquiera que sea, no la extensión de un cuerpo.
Además, e) el lugar está también en un «donde» 353, no en el sentido de estar
en un lugar, sino como el límite está en lo limitado; porque no toda cosa está
en un lugar, sino sólo los cuerpos móviles.
30 Asimismo, f) es razonable 354 que cada cuerpo se desplace hacia su lugar
348 62 Aquí aithêr significa «fuego». Anaxágoras utilizó el vocablo en este sentido (derivándolo de
aitheîn), como se le reprocha en Acerca del cielo 270b24-26 (cf. Acerca del cielo 302b4; Meteor.
339b21, 369bl4). Aristóteles, que sigue la falsa etimología dada por Platón en Crát. 410b (aithér de
aeí y theîn) para designar el prôton sôma, una denominación corriente en su tiempo, usa sin
embargo en múltiples lugares aithér con el sentido de fuego.
349 63 Respuesta a la sexta apoda (209a22): como el lugar no es un diás-têma, sino el límite interno
del continente, sólo per accidens cambia este límite cuando el cuerpo contenido aumenta.
350 64 Respuesta a la segunda aporía (209a6): un punto no puede estar primariamente en un lugar, ya
que no hay ningún límite que pueda contenerlo (cf. Parm. 138a).
351 65 Respuesta a la primera aporia (209a5): como un lugar no es un cuerpo sino el límite, no hay
coincidencia de dos cuerpos en un mismo lugar.
352 66 No se responde aquí a ninguna de las aporías del cap. 1; quizás sea una reformulación de la
primera, como sugiere Hussey (pág. 121). En tanto que límite, el lugar no sólo no es un diástêma
corpóreo, sino que tampoco lo contiene.
353 67 Respuesta a la aporia de Zenón: ciertamente, los lugares están en otros lugares, pero in
obliquo senso; no per se sino per accidens.
354 68 Lo supuesto dialécticamente en 21 la4-6 se presenta ahora como razonable (eúlogos). Para un