Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

este hueso, y así cualquier otra cosa, por lo tanto todas las cosas y también al
mismo tiempo). Porque, según él, hay un comienzo de la separación no sólo
para cada cosa, sino también para todas. Y como lo generado se ha generado
de un cuerpo semejante, y hay una generación de todas las co-30 sas, aunque
no simultáneamente, tiene que haber un principio de esta generación, un
principio único, que Anaxágoras llama Inteligencia; la Inteligencia opera
mediante el pensamiento a partir de un cierto principio. Así, necesariamente
en algún tiempo todas las cosas estuvieron juntas y en algún tiempo
comenzaron a ser movidas.
Demócrito, por su parte, niega que los cuerpos primeros se hayan
engendrado entre sí; para él el cuerpo común 225 es 203b el principio de todas
las cosas, diferenciándose éstas en magnitud y figura.
Es claro, entonces, según estas consideraciones, que la investigación sobre el
infinito concierne a los físicos. Todos ellos tienen buenas razones para poner
el infinito como un principio 226, ya que piensan que nada puede existir en
vano, 5 ni puede tener otro poder que no sea el de un principio; porque toda
cosa o es un principio o proviene de un principio, pero del infinito no hay
principio, ya que entonces tendría un límite. Además, en cuanto principio,
sería ingenerable e indestructible, ya que todo lo generado tiene que alcanzar
su fin, y hay también un término de toda destrucción. Por eso, 10 como
decimos, parece que no tiene principio, sino que es el principio de las otras
cosas, y a todas las abarca y las gobierna 227 (como afirman cuantos no
admiten otras causas además del infinito, como el Nous o el Amor), y que es
lo divino, pues es «inmortal e imperecedero» 228, como dice Anaximandro y la
mayor parte de los fisiólogos.
Anaxágoras, Cambridge, 1980, págs. 52-67.
225 36 El principio infinito de Demócrito, según Aristóteles, no sería la multiplicidad infinita de
átomos moviéndose en un vacío infinito, sino más bien «el cuerpo común» (tò koinòn sôma) de
todos los átomos.
226 37 Breve excursus dialéctico sobre la hipótesis del infinito: si lo hay tiene que ser el arche de
todo, y como tal ingenerable e indestructible. (Cf. los significados de arche en Met. V 1,
básicamente el de «aquello de lo cual se origina algo», estrechamente relacionado con tò ek tinós
eînai. «provenir de», «proceder de», Mel. V 24). Si hubiese una génesis o destrucción del infinito
tendría que cumplirse en un tiempo infinito (cf. Acerca del cielo 274b33-275b4), lo cual es
imposible. Como indica Cornford, la forma de este argumento recuerda la prueba de la inmortalidad
del alma de Platón (Fedro 245d).
227 38 El vocablo se encuentra en Heráclito (fr. 41) y en Parménides (fr. 12.3), pero como indica
Ross (pág. 546) es mas probable que la expresión periéchein hápanta kaì pánta kybernân se refiera
a Anaxímenes (fr. 2).
228 39 Diels toma estas palabras como una cita de Anaximandro (cf. DK 12 Β 3).