Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

3 El reposo y el movimiento como modos de ser
Comenzaremos este examen por la dificultad antes mencionada 664: ¿por qué
razón algunas cosas a veces están en movimiento y a veces están de nuevo en
reposo? Porque, necesariamente o 1) todas las cosas están siempre en reposo,
o 2) todas están siempre en movimiento, o 3) algunas están en movimiento y
otras 25 están en reposo, y en este último caso o a) las cosas en movimiento
están siempre en movimiento y las que están en reposo siempre en reposo, o
b) todas están constituidas por naturaleza para estar en movimiento y en
reposo, o c) una tercera alternativa: que pueda haber cosas que estén siempre
30 inmóviles, otras siempre en movimiento y otras que participen de ambos
estados 665. Esta última posibilidad es la única que debemos mantener, pues
resuelve todas las dificultades y es para nosotros el fin de este estudio.
Ahora bien, pretender que todas las cosas están en reposo y apoyarse para
ello en la razón rechazando el testimonio de los sentidos es debilidad
intelectual, y es poner en duda 35 todas las cosas, no sólo una parte. Y no sólo
es oponerse a 253b los físicos, sino a todas las ciencias y las opiniones recibidas,
ya que todos hacen uso del movimiento 666. Además, así como en las
matemáticas las objeciones sobre los principios no afectan a los matemáticos,
y lo mismo en las otras cien-5 cias, tampoco aquello de que ahora nos
ocupamos afecta al físico; pues éste da por supuesto que la naturaleza es principio
del movimiento.
Y quizás es también falso afirmar que todo está en movimiento, aunque es
menos opuesto a nuestra investigación. Porque, aunque en nuestras lecciones
sobre la naturaleza hemos establecido que la naturaleza es principio tanto del
movimiento como del reposo 667, también establecimos que el movimiento es
664 22 Se refiere a 253a3-7.
665 23 Quedan asi brevemente esquematizadas las posiciones de Parméni-des, Heráclito,
Anaxágoras, Empédocles y Platón. La tarea doxográfica está hecha y sólo queda enfrentarse con el
problema mismo.
666 24 De manera similar fue rechazada la doctrina de Parménides en 1 2-3. Negar el movimiento
significa negar todo valor real a la sensación y por tanto negar la posibilidad de una ciencia de la
naturaleza; además, la negación alcanzaría también a cualquier forma de conocimiento, pues el conocimiento
es un cambio.
667 25 Cf. supra. 192b21-3.