Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

virtudes son perfecciones y los vicios son extravíos; por consiguiente, no son
alteraciones 624.
Además, decimos que todas las virtudes tienen un modo de ser relacional.
Así, a las virtudes corporales, tales como la salud y el buen estado del cuerpo,
las consideramos una 5 mezcla proporcionada de calor y frío, sea en su
relación mutua dentro del cuerpo o del cuerpo con su entorno; y del mismo
modo la belleza, la fuerza y todas las otras virtudes y vicios corporales. Cada
una de ellas, en efecto, consiste en una cierta relación a algo, y pone a quien lo
posee en buena o mala condición respecto a las afecciones que le son peculiares,
entendiendo por «peculiares» aquellas afecciones 10 que, según la
constitución natural de la cosa, tienden a promover o destruir su ser. Así
pues, ya que las relaciones no son alteraciones ni están sujetas a alteración ni
a generación, ni en general a cambio alguno, resulta evidente que ni los
hábitos mismos ni su pérdida o adquisición son alteraciones, aunque quizás
haya que decir que, como ocurre con 15 la especie y la forma, su generación y
destrucción resulte de la alteración de otras cosas, como el calor y el frío, o lo
seco y lo húmedo, o de aquello en lo que primariamente éstos se
encuentran 625; porque todo vicio o virtud corporal lo es con respecto a
aquellas cosas por la que su poseedor es alterado en virtud de su naturaleza,
ya que la virtud hace que quien la posea sea impasible a ciertas afecciones o
bien que sea 20 afectado de la manera en que deba serlo, mientras que el vicio
lo hace pasible o bien impasible a las que debiera serlo.
Y de la misma manera los hábitos del alma, pues todos 247a dependen de
ciertas relaciones; pues las virtudes son perfecciones, mientras que los vicios
son extravíos. Además, la virtud dispone favorablemente a quien la posee en
relación con las afecciones que le son peculiares, mientras que el vicio lo
dispone desfavorablemente. Por consiguiente, tam-5 poco éstos pueden ser
alteraciones, ni lo pueden ser su adquisición o su pérdida, aunque su
generación sea necesariamente el resultado de una alteración de la parte
sensitiva del alma, la cual es alterada por las cosas sensibles. En efecto, toda
virtud moral está siempre en relación con placeres y dolores corporales, los
cuales provienen a su vez de la acción o de la memoria o de la expectativa.
Los placeres y 10 dolores que surgen de las acciones dependen de la sensa-
624 21 Cf. Ét. Nic. II, 5.
625 22 Aquí, y en lo que resta del capítulo, se insiste en la idea de que en la base de la virtud y el
vicio, y del pensamiento racional, hay siempre un proceso fisiológico (influencia de los
hipocráticos).