Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

uno, y en general el número), y las partes de la definición.
En otro sentido (3) es el principio primero de donde 30 proviene el cambio 136
o el reposo, como el que quiere algo es causa, como es también causa el padre
respecto de su hijo, y en general el que hace algo respecto de lo hecho, y lo
que hace cambiar algo respecto de lo cambiado.
Y en otro sentido (4) causa es el fin 137, esto es, aquello para lo cual es algo, por
ejemplo, el pasear respecto de la salud. Pues ¿por qué paseamos? A lo que
respondemos: para estar sanos, y al decir esto creemos haber indicado la 35
causa. Y también cualquier cosa que, siendo movida por otra cosa, llega a ser
un medio respecto del fin, como el 195» adelgazar, la purgación, los fármacos
y los instrumentos quirúrgicos llegan a ser medios con respecto a la salud.
Todas estas cosas son para un fin, y se diferencian entre sí en que unas son
actividades y otras instrumentos.
Tales son, pues, los sentidos en que se dice de algo que es causa. Pero, como
causa se dice en varios sentidos, ocu-5 rre también que una misma cosa tiene
varias causas, y no por accidente. Así, en el caso de una estatua, tanto el arte
del escultor como el bronce son causas de ella, y causas de la estatua en tanto
que estatua y no con respecto a otra cosa; pero no lo son del mismo modo:
uno es causa como materia, otro como aquello de donde proviene el
movimiento.
Hay también cosas que son recíprocamente causas; así el ejercicio es causa del
buen estado del cuerpo y éste del ejercicio, aunque no del mismo modo: el
platónico (cf. Teét. 176e y Parm. 132d); sólo se encuentra aquí y en Met. V 2. Eídos (o morphé) es
en Aristóteles, como en Platón, tanto un concepto gnoseológico (Met. 1010a25: «conocemos todas
las cosas según el eídos>>) como ontológico (eidos como ousia, como lo que hace que algo sea lo
que es en nuestra concepción). Tó tí en eínai significa el ser (o esencia) de la cosa en tanto que
expresado en la definición. Pero su construcción es ambigua, porque, por una parte, no es claro
como hay que entender el imperfecto en, y, por otra, tampoco es claro si einai es predicativo o
existencia!. Para Charlton (pág. 58), en hay que tomarlo como un condicional con el án omitido y
einai como existencial, y para mantener la ambigüedad traduce: «the account of what the being
would be». Véase también P. AUBENQUE, El probl. del ser en Ar., págs. 436-462. I. CONDE, «Más
sobre imperfecto: tó tí en eínai», Rev. Esp. Ling. 19 (1989), 85-109.
136 33 La causa eficiente o motriz: hothen he arché tés metáboles he prote, el principio primero de
donde proviene una transformación o mutación. Éste seria la única causa en el sentido actual del
término.
137 34 To hoú héneka, aquello con vistas a lo cual es algo, la causa final. Toda cosa natural tiene un
érgon propio, está en función de su telos: la generación y transformación de las cosas están
determinadas por el eídos en función de sus peculiares fines, y physis como el Todo de lo real es
una taxis de fines.