Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

diferencia si los cambios por contradicción son contrarios o no lo son, con tal
de que no puedan coexistir en la misma cosa al mismo tiempo, pues no tiene
relevancia para nuestro argumento. Tampoco hay diferencia si no es
necesario que una cosa esté en repo- 10 so en el estado contradictorio o si el
cambio no es contrario al reposo (pues un no ser quizás no está en reposo, y
una destrucción es un cambio a un no ser), con tal de que haya un intervalo
de tiempo, porque de esta manera el cambio no será continuo. Pues lo
relevante en esos casos no es la con-tariedad, sino que ambos coexisten
simultáneamente en una misma cosa.
Pero no hay que inquietarse por el hecho de que una u misma cosa pueda ser
contraria a más de una cosa, de que un movimiento sea contrario tanto a una
detención como a un movimiento contrario, con tal de que se admita que un
movimiento se opone tanto al reposo como al movimiento contrario, como lo
igual y lo medido se oponen a lo que excede y a lo excedido 731, y también que
es imposible la coe- 20 xistencia simultánea de movimientos y cambios
opuestos en una misma cosa.
Además, en el caso de una generación o una destrucción podría parecer
enteramente absurdo que lo generado tenga que ser inmediatamente
destruido sin permanecer durante algún tiempo. Y si es así en la generación y
la destrucción, se podría tener la misma convicción sobre los otros cam- 25
bios, pues lo propio de lo natural es que las cosas actúen de manera
semejante en todos los casos 732.
731 89 El movimiento de una cosa puede oponerse en tres sentidos. Puede oponerse en tanto que
movimiento, con lo cual su opuesto es el reposo. Puede oponerse con respecto a la dirección del
movimiento (así, un movimiento de A a Β se opone a otro de Β a A). Y también puede oponerse por
ser natural o contranatural, sea en tanto que movimiento o bien con respecto al reposo (así, el
movimiento natural de A a Β se puede oponer al reposo en a, o bien al contranatural de Β a A).
732 90 Como ya se vio en el libro VI, el llegar a ser no puede ser simultáneamente una destrucción,
sino que tiene que permanecer antes durante un tiempo, por mínimo que sea; lo mismo se dice ahora
del movimiento local, por ej. cuando una cosa se mueve de A a Β tendrá que permanecer en Β un
tiempo, por mínimo que sea. Aquí, como en tantos otros lugares, se oyen los ecos de las paradojas
de Zenón, para quien, aunque el decurso temporal sea un pasar, en cada instante o «ahora» el pasar
es un estar.