Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

casualidad, como también el movimiento que separó las partes y estableció el
actual orden del Todo. Y esto es lo que más nos sorprende; pues dicen, por
una parte, que los animales y las plantas no son ni se generan fortuitamente,
sino que la causa es la Naturaleza, o una 30 Inteligencia, o alguna otra
semejante (porque de una determinada semilla no se genera fortuitamente
cualquier cosa 151, sino de esta semilla un olivo, de aquella un hombre), y
dicen, por otra parte, que el cielo y las cosas más divinas que vemos se han
generado por casualidad, y que sus causas no son las mismas que las que han
generado a los animales 35 y las plantas. Pero, si es así, merecía que se le
prestase 196b atención y hubiera sido conveniente que se dijese algo sobre ella.
Pues lo que dicen, además de ser absurdo por otras razones, es todavía más
absurdo que lo digan cuando pueden observar que en el cielo nada se genera
por casualidad, mientras que en las cosas que, según ellos, no se producen
fortuitamente, muchas llegan a ser como si lo fueran. Así, 5 quizás ocurra más
bien lo contrario de lo que dicen.
Hay también otros 152 que piensan que la suerte es una causa, pero que es algo
divino y tan demónico que la hace inescrutable al pensamiento humano.
Así pues, hay que examinar la casualidad y la suerte, ver qué es cada una, si
son lo mismo o son diferentes, y de qué modo se encuentran entre las causas
que hemos distinguido.
tamente tyche y autómaton para referirse a los atomistas, pero, como indica Guthrie (o. c., pág.
422), no es seguro que automaton fuera un término técnico usado por el atomismo: sólo aparece en
el frag, 182 y con un sentido moral. Cf. también PLATÓN, Sof. 265c, Leyes 889b.
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Según Ross, el argumento de que cualquier cosa no puede provenir de cualquier cosa podría
ser de origen democríteo.
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Quizás se refiere a Anaxágoras, pero es más probable que sea al culto popular de Tyché como
una diosa; la referencia a theía Tyché era usual en los trágicos (cf. LIDDELL-SCOTT, pág. 1839), pero
también aparece en Platón (cf. Leyes 709b: «el theós y con el theos la tyché y el kairos dirigen todos
los asuntos humanos»).
Sobre lo demoníaco y los demonios en Grecia véase DODDS, Los griegos y lo irracional, cap. 2. No
es fácil saber qué significa aquí daimonion. La idea de que cada cual tenía su demon (bueno o
malo), de que lo demónico nos posee de algún modo, se encontraba profundamente arraigada en la
cultura tradicional griega (recuérdese el demon de Sócrates); así, por ejemplo, kakodaimonia
significaba todavía en tiempos de Aristóteles «locura», en el sentido de estar poseído por un demon
malo. Pero, ¿qué sentido tiene hablar de lo demónico en la Naturaleza? No es, desde luego, algo
opuesto a lo divino, pues tanto uno como otro pueden ser buenos o malos para el hombre, sino que
hay que tomarlo al parecer como una función de los divino. Pero ¿cómo hemos de entender el
conocido pasaje de Acerca de la adivinación por el sueño 463bl4: he gar physis daimonia, αll' ou
theía, «pues la naturaleza es demónica, no divina»?
En la época helenística se acentuó la creencia en los démones, y en Roma encontramos la palabra
latinizada energúmenos (de origen aristotélico), utilizada en tiempos de Tertuliano con el sentido de
estar poseído por un demonio maléfico, de estar hechizado.