Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

7 Análisis de la generación
30 En cuanto a nosotros, hablemos ahora, en primer lugar, de la generación 81
en general, pues es conforme a la naturaleza hablar primero de lo que es
común y examinar después lo que es particular. Cuando decimos que una
cosa llega a ser de otra, o que algo llega a ser de algo distinto, podemos
referirnos bien a lo que es simple o bien a lo que es compuesto. Quiero decir
lo siguiente: un hombre puede llegar a ser músico 82, y también lo que es nomúsico
puede llegar a ser músico, o el hombre no-músico puede llegar a ser
un hombre músico. 190a Llamo simple al término inicial del llegar a ser, a saber
«hombre» y «no-músico», y simple también lo que ha llegado a ser, «músico»;
pero cuando decimos «el hombre no-músico llega a ser un hombre músico»,
tanto aquel que llega ser como lo que ha llegado a ser son compuestos.
5 Ahora bien, en uno de estos casos no decimos sólo: «esto llega a ser», sino
también: «esto llega a ser de esto», por ejemplo, «el músico llega a ser del nomúsico».
Pero no hablamos de la misma manera en todos los casos, ya que no
decimos: «el músico ha llegado a ser del hombre», sino: «el hombre ha
llegado a ser músico».
Por otra parte, cuando decimos que algo simple llega a ser, en un caso
permanece lo que llega a ser y en otro no 10 permanece; en efecto, el hombre
81 81 génesis (gígnesthai), generación, llegar a ser (de lo que no es), lo que para los presocráticos
fue el gran problema de la physis; en Parméni-des opuesta al ser y relegada al orden de las
apariencias. Aristóteles ve como la gran tarea de la filosofía el introducir la génesis en el ser mismo,
y damos una física del ser. Como todo cambio implica génesis, llegar a ser, puede tener dos
sentidos: a) génesis de una ousía (génesis haplé, simpliciter), y b) génesis de una determinación de
una ousia (génesis tis, secundum quid), es decir, génesis particular, como en el caso de una modificación
cualitativa. Génesis «absoluta» de un ente no significa «creación», pues ésta para los
teólogos era producción de un ente ex nihilo sui et subiecti, mientras que génesis sería generación
de una sustancia ex nihilo sui non subiecti, ya que para Aristóteles no hay génesis desde la nada
pura y simple, sino desde un cierto no ser en el sentido de no ser algo determinado, es decir, desde
lo que él llama privación.
82 82 Análisis de un caso de génesis por alteración con el ejemplo de alguien que llega a ser músico
(mousikós también se puede traducir por culto, cultivado, relacionado con las Musas). Se hace un
análisis del lenguaje para mostrar la distinción conceptual entre el punto de partida del cambio (la
ignorancia de música: la privación) y, el sujeto (el hombre, el in quo del cambio): ambos son in re
lo mismo, pero difieren conceptual-mente, es decir, tomados en sí mismo «hombre» y «a-músico».
Este tipo de distinción, que Aristóteles esgrime como el instrumento más poderoso para enfrentarse
con sus predecesores, es claramente de origen platónico. La privación (no ser) no le pertenece de
suyo al sujeto, y sólo tiene sentido por referencia al término ad quem.