Aristóteles - Física (pdf) - La Caverna

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ción, por lo que provienen de algo sensible; los de la memoria y la expectativa provienen también de la sensación, pues los hombres se complacen en el recuerdo de lo experimentado o en la expectación de lo por venir. Así, todos estos placeres tienen que ser engendrados siempre por cosas sensibles. Y puesto que cuando se generan en nosotros el 15 placer y el dolor, se generan también el vicio y la virtud (pues éstos están siempre en relación con aquellos), y puesto que los placeres y dolores son alteraciones 626 de la parte sensible del alma, es evidente que cuando algo se altera, necesariamente también el vicio y la virtud se pierden o se adquieren. Por consiguiente, aunque su generación implique una alteración ellos no son alteraciones. 217b Pero tampoco los hábitos de la parte inteligente del alma son alteraciones, ni hay una generación de ellos. Pues es sobre todo al cognoscente al que hay que considerar como una relación a algo. Además, es evidente que no hay una generación de estas relaciones. Pues el cognoscente en potencia no llega a conocer por un movimiento propio, sino por la 5 presencia de alguna otra cosa, ya que al encontrarse con lo particular lo conoce porque de algún modo lo universal está presente en lo particular 627. Por otra parte, no hay generación del uso y de la actualidad del conocer, a menos que se admita que hay generación de la visión o del tacto y que la actualidad del conocer es análoga a éstos. Tampoco la adquisición inicial de conocimiento 628 es una generación o una 10 alteración; pues decimos que la razón conoce y piensa justamente cuando está en reposo y en quietud, pero el llegar a estar en reposo no es una generación, ya que, como hemos dicho antes, no hay generación de ningún cambio. Además, así como cuando alguien ha pasado del estado de ebriedad o de sueño o de enfermedad a su estado contrario no decimos que se haya generado de nuevo el conocer (aunque antes 15 fuese incapaz de hacer uso del conocimiento), tampoco podemos decir que haya generación cuando adquiere inicial-mente ese estado; pues sólo por la distensión 629 del alma 626 23 Pero en Ét. Nic. se dirá que los placeres y dolores no son alteraciones, si bien tienen lugar mediante alteraciones de las sensaciones; el placer es teleiôsis y el dolor es éxtasis. 627 24 Cf. supra 184a22; PLATÓN, República 524c. 628 25 Sobre el conocer incipiente cf. Platón, Fedón 96b, donde se menciona una explicación fisiológica del acto mental, similar a la del tratado hipocrático Sobre la enfermedad sagrada. I. DÜRING (<strong>Aristóteles</strong>, pág. 303) indica que, según esta doctrina, cuyo origen acaso esté en Alcmeón, el pensar comienza cuando la mente se aparta del flujo de las sensaciones, opiniones y recuerdos, y llega al reposo (êremeîn). <strong>Aristóteles</strong> agrega stênai, en conexión etimológica con epistêmê. 629 26 Kathístêmi (katástasis) tiene aquí el sentido de contención de las pasiones, distensión, sosiego, en oposición a paroxysmós. Esta oposición también se encuentra en los hipocráticos.
después de la inquietud que le es connatural se puede llegar a saber y conocer. Por eso los niños no pueden adquirir conocimiento ni juzgar sobre las sensaciones de la misma ma- 248a nera que los mayores, pues hay mucha inquietud y movimiento en ellos. Con respecto a ciertas actividades, el alma se distiende y llega a estar en reposo por obra de la propia naturaleza, y con respecto a otras, por otros factores; pero en ambos casos, por algunas alteraciones corporales, como 5 cuando se recupera el uso y la actividad mental después de la embriaguez y el sueño. Es evidente, entonces, después de lo que se ha dicho, que el alterarse y la alteración sólo se producen en las cosas sensibles y en la parte sensitiva del alma, y no en otra cosa, salvo por accidente.
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